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イエスの惑星ＢＢＳ

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カトリックの土俵 投稿者：Pas 投稿日：2008年 8月22日(金)01時54分42秒

（ダンボさんの引用から）＞本田神父様曰く、自分の考えを述べて相手になる神父はいないそうです。本田神父は聖母を平然と冒涜できるような人です。そもそもそんな人と、カトリックとしてのまともな議論が成立するはずがありません。カトリックにとって、聖母を冒涜するというのは、「土俵の外に足が出ている」のと同じです。取り組みの相手から「おいおまえ、おまえの足は土俵の外に出ているぞ」と指摘されても、「いやそんなの関係ない、さあ勝負はこれからだ」などとわけのわからないことを言い出す相撲取りと、同じです。こんな相撲取りとは、まともに相撲が取れるわけもありません。そこでアホらしくなった取り組み相手が土俵を後にして引き上げてしまうと、土俵の外に足が出ている相撲取りの方が「あいつは俺から逃げたから、俺の勝ちだ」と豪語するのと、同じです。本田神父は、「俺の相手になる奴なんぞ一人もいない」と豪語し、自分を最強だと錯覚しているようですが、単に他のカトリックの聖書学者たちから相手にされていないだけではないでしょうか。相手にするのもアホらしいと思われているだけではないでしょうか。

インチキ聖書学者 投稿者：彦左衛門 投稿日：2008年 8月22日(金)00時46分53秒

　　編集済

Pasさん　　＞本田師の言っていることというのは、実は意外に底が浅いのではないのか、というの　　＞が私の印象です。　　＞しかるべき聖書学者の方々が立ち上がれば、突き崩して行くのはさほど難しいことで　　はない、と思います。　彦左衛門：その通りですよ。＞本田師は二つの肩書を武器としています。一つには「釜ヶ崎で活動する社会運動家」と　　しての肩書。　　もう一つは「日本のカトリックを代表する聖書学者」としての。　　彦左衛門：　本田師が日本カトリックを代表する聖書学者というのは彼の買い被り。彦左衛門、嘗ては日本聖書学界（新約）の端くれとして研究に打ち込んでいましたが、彼の名を聞いたことはありません。禄な論文一つ、著書一つ発表したことがない人物を、聖書学会の代表なんて言うことは出来ません。　信徒さんの無智に乗じて、浅墓な知識を振り回してしているんじゃないか。彦はもう退役、今更彼の言って居ることに付きあっていられませんが、（その気力無し）、誰か、本当の聖書学者で、彼のインチキ聖書解釈を、破砕してくれる人は居ないのかな。　上智神学部あたりにそういう人が居てもおかしくはないと思うが。いやそれは現役学者の債務だ。・

サボテン様ダンボ様小田神父のこと 投稿者：グレゴリオ 投稿日：2008年 8月22日(金)00時38分36秒

私の経験談ですみません。小田神父は、私が某教会で最も長く侍者として仕えた神父様です。ですので、わたしのごミサに対する考え方、所作などについては、小田神父の影響を非常に強く受けています。神父様ご自身、自分に厳しい方で、当時はいつもスータンを、今でも信徒の前では必ずローマンカラーをお付けになられている、大阪教区では数少ない？神父様のお一人です。神父様のごミサは、威厳に満ち、ごミサ中に信徒に無礼があったときには容赦なくお叱りになる神父様でした。侍者に対しても厳しく、大祝日前の侍者合宿のときなどは、よく叱られたものです。最近、外国人の司祭を除いては、すっかり司祭然とした司祭を見なくなったのは寂しい限りです。このような司祭にあこがれ、召命の恵みを頂く子供もいただろうに…

Pas様へ 投稿者：グレゴリオ 投稿日：2008年 8月22日(金)00時20分31秒

　　編集済

本当に、Pasさんの精緻で明瞭な分析には、敬服します。一度、合ってお話をお伺いしたいものです。そして、主のお望みを果たしていけるよう、共に祈っていければいいですね。

ダンボさん 投稿者：Pas 投稿日：2008年 8月21日(木)23時30分34秒

　　編集済

本田師の言っていることというのは、実は意外に底が浅いのではないのか、というのが私の印象です。しかるべき聖書学者の方々が立ち上がれば、突き崩して行くのはさほど難しいことではない、と思います。本田師は二つの肩書を武器としています。一つには「釜ヶ崎で活動する社会運動家」としての肩書。もう一つは「日本のカトリックを代表する聖書学者」としての肩書。「聖書学者」として論破されそうになった時、本田師は「釜ヶ崎」体験をふりかざすことでしょう。本田師は伝統ではなく「体験」に根ざした信仰を語っているのですから、実はプロテスタントと変わりありません。カトリックとしての「土俵」を割ることを、本田師は全く意に介していません。そういう相手だと認識した上で、本田師と戦っていかなければならないと思います。トリエント公会議でカトリックの聖書を聖ヒエロニムスのラテン語訳と定めた理由が、今、よくわかります。宗教改革の時代には、本田師のようにギリシア語やヘブライ語を振りかざして反抗する人々が多かったのでしょう。本田師の言っていることは、プロテスタント、しかもカトリックから最も遠い、プロテスタントです。聖母への冒涜一つ取ってみてもそうです。ルター、ツヴィングリ、カルヴァン、ウェスレー......みな本田師よりはまだ聖母に敬意を払っていたものです。大部分のプロテスタントの人々が認めていることすら、本田師は嘲笑っているのです。カトリックどころか、キリスト教の範疇からも、本田師は逸脱しているのではないでしょうか。日本のカトリックの聖職の方々の中で、どうして本田師の傍若無人ぶりに誰も立ち向かわないのでしょうか。司教様たちも神父様たちも、みんな揃いも揃って「あかんたれ」ばかりなのでしょうか。誰もやらないのなら、ギリシア語やヘブライ語を今から勉強してでも、私のような平信徒が立ち向かいたいです。なにしろ本田師は聖母を冒涜しているわけです。そんな人に負けるわけにはいきません。勝たねばなりません。私は本田師の言っていることというのは、意外に底が浅いのではないか、とみています。結局は本田師の体験（＝主観）に根ざしているのに過ぎないわけですから。 What About the Virgin Mary? (A Brief Catechism About Mary) http://www.ancient-future.net/marynew.html

北原怜子さんが犠牲にしたもの 投稿者：Pas 投稿日：2008年 8月21日(木)22時20分2秒

私は潮見教会に行った他に、多磨霊園の北原怜子さんのお墓にも行きました。まあ、普通のお墓でしたが......。その時は気にも留めなかったけれども、後になって深く考えさせられたことがあります。北原家の墓誌には、ご両親の年齢と命日が刻まれていました。ご両親は共に長生きされ、80代で亡くなられました。お母様は90歳近くまで長生きされ、1990年代に亡くなられています。怜子さんは昭和4年（1929年）8月22日生まれということです。いま生きていれば、79歳になるところです。現代日本人の平均寿命とご両親の長寿を考えると、「アリの町」に深入りさえしなければ、まずまちがいなく、怜子さんはまだ私たちと同じ時代を生きていたはずです。松居桃樓という人が「アリの町」にはいました。松居氏は現代の本田哲郎神父と同じことを怜子さんに言いました。「上から下に施しのようなことをしているだけでは、かえって相手を侮辱しているだけです」怜子さんはその言葉にショックを受け、自分にできることは何だろうと思い悩みました。そして、自分も「バタ車」を押して、くず拾いを始めました。しかし慣れない肉体労働を無理にしたためか、やがて病気になってしまい、寝たきりになってしまいます。もし怜子さんが「アリの町」に深入りしなければ、今ごろどんなふうな「79歳」になっていたでしょうか。良家の子女として、たくさんの縁談の中で、しかるべき伴侶に恵まれ、子供たちを産み育て......。東京で「いいところの奥様」なら、ショッピング、グルメ、観劇、演奏会、いくらでも好きなだけ行けたでしょう。旅行も国内でも海外でも思いのまま、時間もお金もあって、衣食住に満たされた楽しい日々を送れたでしょう。特別な努力をしなくとも、ただ流れに身をまかせていただけで、優雅な生活を無理なく手にすることができました。今頃はお孫さんたちに囲まれて談笑して、可愛いおばあちゃまとして慕われて......。実際の怜子さんは、50年前に「アリの町」のあばら屋で、28歳の若さで亡くなられました。最後の数年間は寝たきりのようになって、ただ、絶えずほほえむことと祈ることだけができるような日々でした。それなのに、「神さまはわたしの祈りを全部かなえてくださいました」と言って、怜子さんは亡くなられました。怜子さんの死後、枕の下から小さいノートが見つかりました。怜子さんは病床で時々そのノートを開いていました。松居氏が開いてみると、「あなたは今ほほえむことを忘れていませんか」とだけ、書いてありました。病床でなお自分を問いただす怜子さんのけなげさと厳しい努力を知って、松居桃樓氏は涙が止まりませんでした。いま、本田哲郎神父は北原怜子さんの思いを知って涙を流すことができるでしょうか？

Pasさんとサボテンさんへ 投稿者：ダンボ 投稿日：2008年 8月21日(木)22時12分15秒

Pasさん、本田神父は確信犯でしょ。あの傲慢さがとても耐えがたいのです。私は、あの人を論破する責任は、フランシスコ会にあると思っています。聖書研究所もあって、専門に研究されているのですから。また、フランシスカン霊性研究をされている方も多くいらっしゃるのですから、自会が蒔いた毒麦は、ちゃんと刈り取って、胞子など出さないように燃やし尽くしていただきたいと思います。日本にいる聖書・霊性研究の司祭で手におえないならば、ローマから修道会本部の力を借りてでも汚名をそそぐべきです。大阪教区の教区司祭はあそこまで脱線していませんが、「朱に交われば赤くなる」のことわざ通りに、本田神父の話には距離を置いていても、補佐司教を挟むことにより、合体してしまうのではないかと危惧しています。彼には尊敬とか謙遜は微塵もなく、司教も教区司祭も修道司祭も偉く馬鹿にされたものです。最近２チャンネルで次のような書き込みがありました。 638：神も仏も名無しさん：2008/08/20(水) 01:39:03 ID:jJfvmm+f 先日、本田神父様のお話を聞いて来ました。いろいろなお話ありましたが、独自のキリスト教の解釈というなら、まあ、あれもありでしょう。カトリックとは逸脱してると思いますが。しかし気になる事として。本田神父様曰く、自分の考えを述べて相手になる神父はいないそうです。まっとうなカトリックの範疇であると自負する聖職者がいて、彼の思想に真正面から立ち向かえる人がいないのか、と。本田氏の思想は全くもって正しい、思想に於いて。思想は自由だし。しかし、一千年以上の伝統のカトリックとその信者を、ないがしろにする己れの好みを絶対と看做すのは、傲慢だと思う。 http://life9.2ch.net/test/read.cgi/psy/1213719980/l50 神様からいただいたタレントを、あのようなことに使うことは、何よりの裏切り、冒涜です。サボテンさん最近の研修会には参加しましたし、集会祭儀司式者の研修会でも小田神父様にはお世話になりました。小田神父様は補佐司教の同級生で、司祭叙階同期です。いつも、公文書を使って、その精神に触発されて奉仕をしてくださいと仰ってます。大阪教区では数少ない公文書重視派の神父様です。いつも時間が少なくて、早口なのが残念ですが。実は、小田神父様の講話を聞いて、今まで何となく遠い存在だった公文書に血が通いだしました。文字だけではなく、心でも読むべきものだと。信者が奉仕者になる際は、毅然と、奉仕に対する精神、やり方、注意すべき点、してはならないこと等を研修しなくては、どんどん崩れて暴走してしまいます。大阪教区では、「信徒奉仕職」として、信徒にいろいろと協力を求めています。でも、気をつけないと、本当になし崩し的解釈によって暴走するのです。残念ながら、「奉仕職」を始める際には、力を入れてくださるのですが、その後のフォローがなされません。そんな時にとても有効なのは公文書です。ミサ総則であり、指針なのです。各儀式書もそうです。しかし、小さな字で式次第の前に書いてある注意事項に目を通さない司祭のいかに多いことか・・・。実感として司祭に任せっきりにできる時代ではなくなりました。特に外国人司祭の場合は、信徒が儀式の流れをイメージして打ち合わせ、準備しなくてはならなくなっています。信徒として一番困るのは、形式主義は嫌だ！と儀式書を無視したがる司祭です。典礼は典礼書や儀式書に従って、粛々と行うべきものなのに。そして、性質が悪いことにそういう司祭ほど準備が出来ていなくて、式中にあたふたするのです。典礼は自分の好みでするものではないし、あるべき姿として行うものなのです。こういうことを言うので「形式主義に陥るな」と遠まわしに批判されるのですが、わが教会、少し前まで、落ちるところまで落ちた典礼だったのです。要理教育にしても、何度か司祭と話し合い、看過できないご持論なので、目立たないようにカトリックの教義を伝えることにしました。手を変え品を変え・・・情けない話ですが。

『釜ヶ崎と福音』を読む 投稿者：Pas 投稿日：2008年 8月21日(木)20時16分11秒

　　編集済

『釜ヶ崎と福音』を読まずに本田師を批判するのも、さすがに失礼と思い、実際に目を通してみました。この本はおおまかに三つの部分に分かれています。第一部は釜ヶ崎体験を含む本田師の信仰や思想の遍歴。第二部は本田師なりの聖書解釈と講義。第三部は第一部と第二部とを踏まえた上で今や本田師が到達した信仰理解。本田師自身が意図してそういう構成にしたのかそうでないのかわかりませんが、まるで「テーゼ～アンチテーゼ～ジンテーゼ」という、弁証法を思わせる三部構成です。「第一部：釜ヶ崎」「第二部：福音」「第三部：本田師が現在一番人々に訴えたいこと」という感じです。では第三部で本田師が言っていること、つまりこの本で本田師が本当に言いたかったこととは何なのか。それは、「社会を改革していくような活動や政治運動に積極的に参加することこそ、キリスト教の本当にあるべき姿」ということです。えっ、それって正平協の言ってることと全く同じでしょ？　そう、正平協の理念そのものです。昔のことはわかりませんが、21世紀になってからの日本のカトリック教会の中で、正平協活動を理論的にサポートする思想家としては、本田哲郎神父は、最大の存在なのではないでしょうか。活動家としてはいざ知らず、イデオローグとしては、現代日本の正平協でもNo.1の存在が、本田師です。この点で、私は今までずっと、「本田哲郎」という存在とその影響力の大きさを見くびっていたように思います。たぶん松浦司教も谷司教も、思想的には、本田哲郎神父の弟子みたいなものなのでしょう。本当なら聖母への冒涜は、カトリックにおいて最大のタブーです。本田師はそれを犯しても、ろくに譴責されない。今では本田哲郎神父への批判は、日本のカトリックにおいて最大のタブーなのでしょうか。そう言いたいほどです。聖母を冒涜しても無傷で涼しい顔をできるのだから、日本では、本田師はオールマイティに近いのでしょうか。松浦司教や谷司教そして正平協聖職者たちに対する本田哲郎神父の権威は、絶大なものがあるのでしょう。いくら松浦司教や谷司教を批判しても、本田哲郎神父を放置しておいたままなら、何も変わらないと思います。本田師に大きな影響を受けている「正平協司教」は、今後もいくらでも次々に誕生することでしょう。もしも、松浦司教や司祭方が本田師に思想的に師事する一方、池永大司教の指示を聞き流しているとするなら、現在の大阪教区にあっては、まさに「表の池永、裏の本田」状態だということになります。本田師が自信満々である、その自信の源泉は、正平協と表裏一体だというのがその理由でしょう。もし日本のカトリックの中で、本田師に対する批判の声があがったとしても、本田師のバックには正平協がいます。正平協には教会の外側に、同伴勢力である左翼活動家たちの諸団体があります。左翼活動家たちには、何か起これば自分たちに巻き込める、左翼系文化人たちと左翼系マスコミがあります。正平協とそのお仲間の左翼勢力は、いざという時いつでも、カトリックに内外から圧力をかけることができます。これは青柳裁判の時の構図と全く同じです。青柳裁判は、日本のカトリックによくない前例を作ってしまいました。「内側と外側からプレッシャーをかけられた時それでも自分を処分できる長上が、日本のカトリックにいるのか？」本田師はそこまで見極めた上で、確信犯的な聖母への冒涜を行なっているはずです。いや大したタマだと思います。日本の司教様の中に、大阪教区の神父様の中に、本田師を面と向かって非難できる方はおられないのでしょうか？今や、本田哲郎神父こそ日本のカトリックの中で最も危険な人物なのではないかとまで、思えてなりません。たぶん、いくら信徒が声をあげても、聖職者の中から立ち上がる方が出て来なければ、どうにもならないでしょう。聖母を冒涜する司祭に対して断固として反対の声をあげる勇気のある聖職者は、日本にはいないのですか？聖母を冒涜する司祭に対してそれを見過ごしてしまうのなら、それを容認しているのと同じことなのですよ。青柳裁判の時、圧力に屈せず自分たちの信念をつらぬいていた修道女の方々には、本当の勇気があったと思います。それに比べて、いま本田師を放置している聖職の方々ときたら......。男らしいところを見せていただきたい。

↓訂正 投稿者：サボテン 投稿日：2008年 8月21日(木)19時12分56秒

派手なタイトル・・・(誤）大阪教区大司教区→（正）大阪大司教区　です。失礼しました！

大阪教区大司教区ＨＰ｢典礼委員会｣アーカイブから・・ 投稿者：サボテン 投稿日：2008年 8月21日(木)16時52分46秒

　　編集済

　ダンボさんの小教区の｢話｣を読んで(8月20日(水)05時45分16秒)、大阪典礼委員会ＨＰの音声ファイルを聴いてみました。 ①大阪教区典礼研修会（ 2004/10/17 ＠北野教会）テーマ：「ローマ・ミサ典礼書の総則(暫定版)」から学ぶ　http://www.osaka.catholic.jp/liturgy/LIB/20041017/ ② 大阪教区典礼研修会（ 2007/10/29 ＠北野教会）テーマ：「病者訪問」http://www.osaka.catholic.jp/liturgy/LIB/20071028/ 　この間2005年も2006年もミサに関する研修会の音声ファイルが残されています。 ③大阪教区典礼研修会（ 2005/10/30 ＠北野教会）テーマ：エウカリスチア ―ミサを生きる―http://www.osaka.catholic.jp/liturgy/LIB/20051030/ ④大阪教区典礼研修会（ 2006/10/29 ＠北野教会）テーマ：「典礼と信心」http://www.osaka.catholic.jp/liturgy/LIB/20061029/ 　いずれも、小田武彦神父様の講話ですが、感心したことは、公会議の4つの憲章(Ⅰ啓示　Ⅱ典礼　Ⅲ教会　Ⅳ現代世界）、教会法(新教会法典）、カトリック教会のカテキズム(要理書）、ミサ典礼書の総則、教皇文書(回勅、使徒的勧告、使徒的書簡)、教皇庁各省の指針の教会における位置づけを示し、その理念や規則に★｢従え！！！｣とおっしゃっていることです。　①の音声ファイルで、隣の教会がやっているからウチもやろう、はやめてください！と。そんなことをしていたら、そのうちに、大阪教区全体がおかしくなる、隣の教区がやっているからウチも・・、アメリカがやっているからウチも・・、では、そのうちカトリック教会全体がおかしくなる。・・・（おかしなことをしている）司祭と喧嘩するのが目的ではなく、典礼をよりよくしたいという意向で、信徒が｢これ、どうなんですか？｣と司祭に意見するのはさしつかえない、という｢当たり前のこと｣を、おっしゃっていました。　この点、さいたま教区とは、違います！　｢さいたまにはさいたまのやり方がある｣(終身助祭の金言）　この｢典礼委員会｣は大阪大司教区直属ですよね。一司祭に過ぎない（？）マシア師や本田師やピース９の方のご意見とは、違うように感じました。　①②の音声ファイルで、前教皇ヨハネ・パウロ2世回勅『教会にいのちを与える聖体』第52項　（p.71～72)を読まれています。(以下、段落・改行・★はサボテン）｢　これらすべてのことから明らかなのは、感謝の祭儀を行うために、とりわけ★司祭が大きな責任を持っているということです。『キリストの代理者として』感謝の祭儀を司式するのは、司祭の責任です。共同体のあかしとなり共同体に奉仕するのも、★司祭の責任です。司祭は、祭儀に直接あずかる共同体に奉仕するだけではなく、同時に普遍教会にも奉仕します。感謝の祭儀はつねに★普遍教会にあずかりながら行われるからです。　★★悲しむべきことですが、とくに公会議後の典礼改革の過程で、創造性と適応に関する誤った考えから、多くの誤用が生じ、それが多くの人を苦しめています。『形式主義』へのある種の反動から、ある人々は、とりわけある地域で、教会の偉大な典礼の伝統と教導職が望む『形式』にとらわれる必要はないと考え、★★認可されていない新しい試みを導入しています。しかし、そうした試みはしばしば★まったく不適切なものなのです。　それゆえわたしは、これをわたしの責務であると考えて、強く訴えたいと思います。　★★★★感謝の祭儀について定めた典礼規則を忠実に守らなければなりません。★これらの規則は、聖体が本来持っている教会的性格を具体的に表現したものです。これが典礼規則のもっとも深い意味なのです。★典礼はだれの私的所有物でもありません。★★神秘を祝う司式者のものでもなければ、そこで神秘が祝われる★共同体のものでもないのです。　使徒パウロはコリントの共同体に向けて、厳しいことばで語らなければなりませんでした。彼らが行う感謝の祭儀に重大な欠陥があったからです。その欠陥は仲間割れ（スキスマタ）をもたらし、仲間争い（ハイレセイス）を引き起こしました（一コリント１１・17－34参照）。　現代においても、あらゆる感謝の祭儀において一なる普遍教会が現存することを思い起こし、そのことをあかしするものとして、典礼規則をあらためて見直し、評価することが必要です。　★★司祭が典礼規則に忠実に従いながらミサをささげ、★共同体が典礼規則に従うとき、彼らの教会への愛が静かに、しかし雄弁に示されるのです。まさにこのような典礼規則の深い意味をより明らかにするために、わたしはローマ教皇庁の担当の省に、★より詳細な文書を準備するよう命じました。この文書には、このきわめて重大なことがらに関する、法的な性格を帯びた警告も含まれています。★わたしたちの手にゆだねられた神秘を軽んじることはだれにも許されていません。★いかなる人であれ、聖体の神秘を軽々しく扱い、その聖性と普遍性をないがしろにしてよいと思うなら、それはあまりにも大それたことだといわなければなりません。」　【引用終了】　私（サボテン）がしつこく書くまでもなく、最後の段落で、｢ローマ教皇庁の担当の省により詳細な文書を準備するよう命じられた、このきわめて重大なことがらに関する、法的な性格を帯びた警告も含む文書｣が、★指針『あがないの秘跡』なわけです。　大阪教区の皆さん、ピース9のタワケモノの忠告など、土台誤りなのですから、カテキズム(要理）に書かれているように、求道者の方に話し、おかしな典礼が行われそうな時は、｢典礼規則から逸脱しているようですけど・・｣とおっしゃってください。　信徒に敢えて教育(要理教育）を受けさせないようにすること、これは、独裁者がしばしば行う手口。言うことを聞く（盲目的に従う）民(信徒）であってほしいために、教育を受けさせないのです。しかし、我々には｢聖霊のたまもの｣が与えられています。悪徳司教に立ち向かう（？）には、学ぶことは欠かせません。もちろん、祈りも犠牲も忍耐も必要ですが・・・。　残念ながら、要理教育をしないことによって盲目的に従順なロボット信徒をつくろうという浅はかな手口は通用しません。マシア神父様、日本人を見くびらないでくださいね！ (蛇足ながら・・・、小田神父様の音声ファイル、批判したい点は、最低二つのこと。【その一】第２ヴァチカン公会議（1962～1965）から教会が正しく刷新された、という考えが前提としてあるようです。現教皇様が、数々の著書で述べられているように、公会議は、｢光｣の部分だけでなく、｢影｣の部分が厳然とあり、それが、現代の教会の混乱・混迷の原因になっていることにも、ふれていただきたかったこと。【その二】公会議前のミサ(トリエント・ミサ）の説明が、あまりにも乱雑で一面的。この説明では、誰も、旧ミサに与りたいとは思わないでしょうね。また、公会議前のミサに熱心に与っていた方を笑いのネタにするのも、やめてほしいです。【その三】　以降は省略。）

グレゴリオさん 投稿者：夢之介 投稿日：2008年 8月20日(水)20時53分59秒

　　編集済

グレゴリオさん、先日はメッセージありがとうございます。実は月二回、うちの教会で聖書勉強会があり、グレゴリオさんの教会の方も一人参加されてます。女性なんですが、それとなく聞いてみるとやはり教会の左傾化運動に憂慮されていました。きっと声を上げたら一杯いらっしゃると思いますよ。私たちと同じ意見の方が。彼らは自分たちを左翼とは思っていない。その辺がややこしいところです。お互いがんばりましょう。私は教会のＨＰを任されています。どの司祭のチェックもありません。したがってそれとなくチクリチクリとブログ「心の宿り木通信」に書き綴ってやろうと思ってます。 http://www013.upp.so-net.ne.jp/kongoctc/

グレゴリオさん 投稿者：おつる 投稿日：2008年 8月20日(水)10時17分9秒

グレゴリオさんの教会も　ダンボさんの教会も　日本の中で一番酷い教区そして　その中でも一番酷い地区のようですね。でも　戦いがいがありますね!!　どうかグレゴリオさんもめげないで、頑張って下さい。神様から酷い地区の崩された傷を補修し、また再び築くにはをたてなおす救うためのご召命を与えられたのがグレゴリオさんやダンボさんだと思います。それだけの　おチカラがあるからだと思います。癒されたくなれば　どうぞ北摂地区の教会にいらして下さい。北摂地区は正平協に毒されず、大阪教区の中では、清らかなほうだと思います。ユスト高山右近ゆかりの高槻教会(7月にはポルトガル司教団をお迎えして、ラテン語ミサ)、聖母マリアの汚れなき御心の修道会の神父様の千里ニュータウン教会聖書学権威の和田幹男神父の箕面教会などなど　癒されますよ。私と夫は　北摂地区が汚れないよう　北摂地区の同じ思いの信徒さんたちに協力しながら　頑張りたいと思っています。

グレゴリオさんへ 投稿者：ダンボ 投稿日：2008年 8月20日(水)05時45分16秒

私の所属教会も大阪教区の優等生的教会ですから、似たようなものです。聖母、煉獄、聖人について、入信希望者に話をしていると、いつもピース９メンバーからストップがかかります。私は聖母信心について語るとき、聖書と教義からしか話さないのですが、それでも、ご出現のメッセージと絡めて、批判してこられます。そんなことを言うからマリア教と言われるんだ！悩むようなことは教えてはいけない！のだそうです。でも、人間の知恵では理解し尽くせないものがあるということも含めて話さなくてはならないのですが・・・。要理教育というのは死語なのだそうです。そして、洗礼など別に受けても受けなくても関係ないと・・・よく似た話でしょう？そう、本田神父とそっくりなのです。シナピス（正平協）に関わる人たちは、皆、そのようになるようです。シナピスの移動学習会が、思想教育・洗脳の場になっているのですから、当然と言えば当然です。シナピス（正平協）によって蒔かれた毒麦の種は、攻撃性という実になって私たちの前に姿を現します。大人の入信希望者において、そのようなのですから、子供の要理教育なんて･･･教会学校とは名ばかりで、楽しければいい！ってところになってしまい、カリキュラムを組むこともなく、おやつを食べ、イベント中心で、ほとんど遊びの場。残念ながら、私の所属教会が　地区の中で最も補佐司教に忠実なのでしょう。なんて教会なんだろう・・・と呆れ果てていたのですが、最近、分かってきました。言いたいことも言えず、距離を置いている信徒の多いこと。信心深く教会活動にも熱心だった人たちが、邪魔者扱いされ、または暗黙の内に追いやられ、口を閉ざさざるを得なくなっているのです。でも、今まで孤立していた人たちが、少しずつ、控え目ではありますが、意見を伝えてくださるようになってきました。そして同じ思いの人が多いことに気づいて来ています。今こそ、はっきりと声を上げないと、大変なことになるのではないでしょうか。崩すのは簡単ですが、崩された傷を補修し、また再び築くには、相当な祈りと犠牲と労力が必要となります。教区長には、しっかりと補佐司教や司祭方を指導していただきたいです。教区長は要理をしっかり！とか、祈りを大切に！典礼を勝手に変えるな！と仰っているのに、カテドラルの典礼の酷さは、目を覆うばかりです。特にシナピスや補佐司教が絡むミサは酷いのです。どうして教区長として、補佐司教に指示なさらないのでしょう・・・本田神父からは無碍にされ、補佐司教からは何となく手玉に取られている感がします。初夏に行われた教区の宣教司牧研修会で司祭方に「バチカンに従わなくてもよい。キリストにつながっていることが大切だから教会法や規則は関係ない」という講話をされたホアン･マシア神父を研修会担当の司祭に推薦したのは、補佐司教なのです。そして、夏の終わりの研修会で講師をするのが本田神父。結局、補佐司教は教区長のすぐ近くにいて、嘲笑うがごとく、自分のやりたいように持っていってるのです。あの人たちにとって権威とは従うものではなく、利用するもの、破壊するものなのです。そして、大阪教区がいろんな意味で、日本の中で一番酷い教区になってしまっているのです。

(無題) 投稿者：彦左衛門 投稿日：2008年 8月20日(水)01時06分37秒

ノムサン曰く：　　私は昭和前期の記録を、ほんの一部ですが、囓っています。おどろくほど正平協に似ています。違うのは単に規模です。つまり正平協(あるいは司教団)はミニチュア版軍部です。　　規模は違うけれど、亡びの方向へ進んでいることは同じでしょう。勇気ある司教に立ち上がって頂きたいものです。　　彦左衛門：全くおっしゃるとおり。歴史の現実を無視、それが何を教えているかには、全く無関心、虚心にそこから学ぼうと言う態度の欠如。　存在しているのは、肥大したイデオロギー的観念と理想による、自己肯定と偽りの使命感。こういう点で、嘗ての軍部、その軍部に絡め取られ、へつらっていた日本マスコミと、現日本司教団とカトリックマスコミ(一部）は瓜二つ。　侭忠報国、滅私奉公、はまだよいとして、大東亜共栄圏、神州不滅、不敗、暴支よう懲、米英撃滅、を声高に叫び、一切の疑問、反論を許さず、日本にとって別の方途があるのではないかという批判を拒絶、そういう人たちに一切耳を傾けず、国民を誤導し、敗戦に至った軍部と、これに同調していた日本の政治家。　　そして、今、人権、平和を声高に唱えながら、それを、自らが依拠しているはずの、教会伝統に反し、一切それを無視、バティカン聖座、（JP２世、そして現教皇）さえも無視して、臆面もなく、何も知らない純情、純粋な信徒に焚きつけている一部司教たち。　その、人権、平和が、人権、平和どころか、北朝鮮という世界最悪の、人道否定、カトリックを含め宗教否定体制にへつらっていることに気が突いていない。　まことに残念ｌいや残念どころが糾弾に価いする。、。 +

ここに投稿されている皆様へ 投稿者：グレゴリオ 投稿日：2008年 8月19日(火)22時07分30秒

ノムさん、Pasさん、彦左衛門さん、サボテンさん、ダンボさん、おつるさん、そしてここに投稿されている皆様、いつも感心しながら、そして同じ危機感を覚えながら拝読しております。自分の教会では、正直、この思いは、とても明らかにすることはできません。これまで述べて来た通り、司祭以下、正平協どっぷりで、それに反対する言葉自体がはばかられる雰囲気だからです。ですので、教会内で相談できる人がおらず、それが悩みでもありました。しかし、この交流の場で、荷が軽くなった思いです。神に感謝！一度、皆様とお会いできる機会があればいいですね。

サボテンさん、ノムさん　長くなりましたが 投稿者：Pas 投稿日：2008年 8月19日(火)19時16分5秒

　　編集済

＞サボテンさんホームページの写真は一階の大聖堂のもので、変な木像があったのは二階の小聖堂です。小聖堂には、前の座席の背もたれの下側から出し入れ可能な、収納式の跪き台がありました。これは少し感心。新幹線の座席のちっちゃいテーブルみたいに、使う時だけ展開して、終わったら引っ込めるみたいな感じです。見た目ちょっとお手軽過ぎるかな、と思いましたが、体重70kg台の私の体重を支えて全然問題ない造りでした。大聖堂の方は隅から隅まで見て回ったわけではないので、何とも言えません。＞ノムさん私は受洗してから十数年経っていますが、年数の割には仕事が忙しくてあまり教会に通えない時期が長かったです。だから、本当はとてもこんなところで偉そうなことを言える人間ではありません。それに個人的な事情から、今は常勤の仕事をバリバリやっているわけでもありません。本当は、そろそろインターネットにこんな書き込みをするのも控えようと思っていたくらいです。性格的に、議論とか論争みたいなことは根っから性に合いませんし......。しかし、聖母を冒涜するカトリック司祭の存在を知り、これを見過ごすわけにはいかない、と思いました。私にとっては、カトリック司祭が聖母を冒涜するなど、天地がひっくり返ったとしか思えません。「治療」と称しながら医者が患者に毒薬を投与して回るようなことを、本田師はしています。だいたい、ある人物の母親にその種の言いがかりをつけるというのは、その人物への最大の侮辱だと思います。いつの時代でもどこの国でも、相手の母親についてレイプ云々を言うのは、相手への最大の罵倒の表現です。相手に対する思いやりの心が少しでもあれば、まともな人間なら絶対にそんなことはしません。本田師（それにマシア師）には母親がいないのですか？　自分の母親を思えば、そんな悲しいことはできないはず。ある女性についてその種の話を持ち出すこと自体、その種の話の存在をにおわすだけでも、名誉毀損も甚だしい。「自分は断定までしていない。そういう話もある、と紹介しただけだよ」と卑怯な言い訳をするかもしれませんが、そういう話をあえて持ち出すからには、その人が「信憑性あり」と考えているからに他なりません。かつてのオリゲネスは、『ケルススへの反論』と題した上で、反論すべきその種の話の存在にあえて触れました。もし本田師（それにマシア師）がその種の話の存在に触れるなら、聖職者としてそれを断固否定しておくべきです。オリゲネスは、きっちり反論しました。逆に本田師（それにマシア師）は、「タレ流し」状態です。本田師（それにマシア師）には、一人の女性に対する最低限の心配りすらないのでしょうか？子だくさんの大家族の中で、道を誤った年長の兄が下の幼い弟妹たちを集めて、「いいかよく聞け、実はおまえらの母ちゃんはなあ、......なんだぞ」などと言って母親を侮辱したなら、幼い弟妹たちはどう思うでしょうか？　本田師（それにマシア師）がやっていることは、そういうことです。ある弟妹はわんわん泣き出し、別の弟妹は勝てないとわかっていても母親を侮辱した年長の兄につかみかかり、別の弟妹は青くなってふるえながら、「兄ちゃんは、とうとうおかしくなった......」とつぶやくでしょう。

OFM管区長に 投稿者：ダンボ 投稿日：2008年 8月19日(火)15時16分37秒

知人によると、先ほど、フランシスコ会管区長の長谷川神父様にこの掲示板をさかのぼってご覧いただきたいと、ＯＦＭ本部ＨＰから、メールを送ったそうです。後は、フランシスコ会の良心次第ですね。

Re:「手作り」の意味とは(8/18 Pas さん投稿） 投稿者：サボテン 投稿日：2008年 8月19日(火)12時12分57秒

　①司教の左翼政治運動と信徒への教化(勧誘・洗脳）　②聖職者の典礼(ミサetc.）法規の軽視・無視からくる、｢聖なるもの｣の崩壊・破壊　③本田師に見られる聖職者のカトリック教会の｢教義（ドグマ）｣の意図的な破壊　これらは、切実な問題です。　教会建築（イスも含めて）・聖像・聖画・ステンドグラスetc.は、直接、信仰の涵養に関与しないと軽視されているように思いますが、人の心（情操）に与える影響は無視できません。　仙台カテドラルは訪問したことはないのですが、ＨＰを見ました。　http://st.cat-v.ne.jp/catholic-sendai/mototerakoji.html 　１９９３年献堂。公会議の精神に沿って・・とかで、祭壇中央に磔刑のキリスト像はなし。聖櫃もなし。｢主の食卓を囲む｣ことを強調したベンチの配置。跪き台はついているのですか？　Pasさんの報告によると、妙な木像があった、と。長崎の公会議前に献堂された、大工や信徒が外国人宣教師の指導によって建てたものとは、全く異なる空間ですね。　中学校の社会科で初めて西洋史を学び、ロマネスク様式・ゴシック様式・バロック様式の教会建築の写真を見て、ため息が出るほど心惹かれたのは、私だけではないと思います。一度でいいから行ってみたいと思いました。　昔の人が、争いが絶えず、生活が厳しくても、神への信仰を持ち、神に対して天国に対して憧れを持ち、静かに祈り神に対峙する空間にふさわしい聖堂であったと思います。　私の住む片田舎では、最近、ゴシック調のヨーロッパの教会建築を模した結婚式場がいくつもできています。もちろん、｢主の祭壇｣も｢聖櫃｣もない｢ただの器｣に過ぎないのですが、あのような空間で一生に一度の挙式をしたいという若者のニーズは、分析されているのでしょう。笑い話ですが、外国の方が本物の教会聖堂だと思って、祈りに来られることもあるそうです！　最近の多目的ホールのような聖堂、お寺のような聖堂、わけの分からない像、博多人形のように彩色された像、象徴化され過ぎたステンドグラス・・、おそらく高いデザイン料、設計費用がかかっているのだと思います。(高いお金を出して、もったいない・・！）　聖堂を、天上の空間から、地上の空間に引き落とそうとしている方々の意図が、これらに反映されていることは間違いありません。こんなことをしていたら、長崎以外、まともな教会建築は老朽化で消滅してしまいます。　先日テレビで長崎の教会を取り上げていました。ヨーロッパ建築に学び、外国人宣教師の指導で建てられてはいるが、ゴシックの天井の梁に竹を使うとか、ステンドグラスの文様にツバキの花びらを思わせる十字文様が取り入れられているとか、ステンドグラスの色を焼きつけたガラスが手に入らない教会では、普通の透明ガラスに上から彩色したとか、日本独自の工夫がある、ということでした。　なんと慎ましい謙虚な｢インカルチュレーション｣でしょう！　信者はわらぶき小屋に住んでいても、教会は｢祈りの場｣だから労力を惜しまず作り上げたそうです。　○○先生の彫刻、○○先生の典礼聖歌、○○司教の指導による設計、東南アジアの方の十字架の道行・・・？？？　　フランシスコ会日本管区元管区長聖書学者○○大卒教皇庁立○○研究所卒本田哲郎神父様の新しい聖書解釈・・・？？？？　個人(芸術家・設計士・聖職者）の自我の拡大と、それを許容してしまう風潮。本当に、今以上におかしくならないようにするには、大変な努力が必要だと思います。

大本営と正平協 投稿者：ノムさん 投稿日：2008年 8月19日(火)08時27分36秒

大本営の中にも、軍将官にも、戦争拡大に反対の人はいました。大陸での侵攻、日米開戦に反対の人はいました。しかし議論は常に、抽象論が具体論に勝つのです。精神論が現実論に勝つのです。なぜなら「議論にならない」からです。正平協は絶対、議論に乗ってきません。かつて「卑怯者」の一言で相手の言論を封じたと同じ回路が、いま「軍国主義者」「戦争をできる道を開く者」で相手を封殺します。かつての軍内部と同じく、反対ではあるが黙ってしまった将官(司教)がいるでしょう。戦前と違うのは、戦前は国全体が正平協状態だったことです。マスコミも煽りました。戦前の軍部と報道陣の関係が、今の正平協とカトリック・メディアです。しかし今はカトリックという小さなコップの中だけです。日本全体には、実はほぼ何の影響もありません。残念というか救いというか、お遊びです。私は昭和前期の記録を、ほんの一部ですが、囓っています。おどろくほど正平協に似ています。違うのは単に規模です。つまり正平協(あるいは司教団)はミニチュア版軍部です。規模は違うけれど、亡びの方向へ進んでいることは同じでしょう。勇気ある司教に立ち上がって頂きたいものです。

http://www.nomusan.com/~essay/index-jubilus.html

> 精緻な分析に感謝 投稿者：ノムさん 投稿日：2008年 8月19日(火)07時54分59秒

Ｐａｓさんやグレゴリオさんの精緻な分析、感心しながら拝読しています。一度お目にかかりたいですね、お二人とも。

http://www.nomusan.com/~essay/index-jubilus.html

「釜ヶ崎」って？ 投稿者：Pas 投稿日：2008年 8月19日(火)01時53分30秒

　　編集済

本田師にとっては、「釜ヶ崎」も「福音」も、結局は自身を語る上での間接照明に過ぎない、ということでしょう。「釜ヶ崎」を語る時でも、「福音」を語る時でも、常に話題の中心には「本田哲郎」その人がいるわけです。「釜ヶ崎」や「福音」を語っているようでいて、実際には、本田師は自分自身を語っているに過ぎないわけです。だから本田師は、釜ヶ崎体験を信者たちの前で講演する際、涼しい顔をしてカジュアルな服装で登場できるわけです。自分は矛盾しているのではないか、という自己懐疑や自省が、本田師自身にはものの見事に欠落しているようです。「キリストその人だって、へりくだりなんかとは無縁だったんだぞ！」などと本田師は言い出すかもしれません。聖書学者とは便利な職業ですね。キリストの姿を自分の都合のいいように、勝手にいろいろ改変できるのですから。でもそれじゃ、キリストは腹話術の人形に過ぎず、腹話術師である本田師が都合のいいように操っているだけです。結局ここでも、「本田哲郎」その人が中心なわけです。本田師にとっては、キリストも単にその道具に過ぎない。自分が酒を飲みたくなったら、「キリストだって大酒飲みだったんだぞ」と言えばいい。自分がごちそうをたらふく食べたくなったら、「キリストだって大食漢だったんだぞ」と言えばいい。「キリストはへりくだりと無縁の人だった。だからキリストにならって、本田哲郎もへりくだりとは無縁になるぞ」それが本田師のホンネではないでしょうか。常に自分を正当化し続けることができるならば、人間これほどラクチンな生き方はないですからね。それがいわゆる本田師の「自己脱皮」なのでしょうか。実に馬鹿馬鹿しい話です。絶えず自己正当化し続ける一方、それでいて他の信者の「偽善」を責め続けるのですから、他の信者たちにとっては傍迷惑この上ありません。それにとどまらず、福音書に登場する全ての人物を平気で貶めている。伝統的な「福音そのもの」ではなく、自分たちのお好みの「福音的なもの」を、信徒たちに押し付ける。本田師と正平協活動家たちに共通する悪い癖です。しかも、「自分たちの言ってることこそ本物」だと強弁する。「福音的なもの」をいくらでもこしらえてくれるのだから、正平協にとっては、本田師は貴重な存在でしょう。今や、本田師は日本各地を飛び回り、こともあろうに聖母に対するひどい冒涜をまき散らし続けている、段階です。「鹿を指して馬と為す」という有名な話があります。秦の始皇帝の死後、秦を乗っ取ることを企てた趙高が、その機が熟したかどうかを確かめるために、したことです。カトリック司祭が聖母を冒涜するなどというのは、信徒たちに対して「鹿を指して馬と為す」のも同然です。現在の日本のカトリックの状況からすると、本田師や正平協活動家たちにとって、「機は熟した」のでしょうか？釜ヶ崎の人々の誰一人として、多くの聴衆を前にしてカジュアルな服装で講演する、ということはないでしょう。釜ヶ崎の人々の誰一人として、岩波書店から本を出して自分の遍歴を語る、ということはないでしょう。釜ヶ崎の人々の誰一人として、聖書学者として自分の好みのキリスト像をこしらえる、ということはないでしょう。

グレゴリオさん 投稿者：おつる 投稿日：2008年 8月19日(火)00時18分9秒

産経新聞の投稿　かなりいろんな方が　見てらっしゃるようで　うれしいです。全国版で　200万部数だそうですから最も愛国的な政治家で、拉致問題に最も熱心に取り組まれている、代議士というところでどこの教会かが　わかりました。先日　靖国でごあいさつする予定だった代議士さんですねぜひぜひ　ごあいさつしてください。おつるが　ファンですと　言っててくださいね笑　(冗談ですが) グレゴリオさんにもいつか　お会いしたいな

http://blog.zaq.ne.jp/otsuru/article/502/

おつるさんへ 投稿者：グレゴリオ 投稿日：2008年 8月19日(火)00時06分10秒

　　編集済

わたしも産経新聞の文章、拝読しました。まさか、それがあなた様であるとは。　余談ですが、私の属する教会は、正平協の牙城です。それもそのはず。松浦司教が司教になられる前にいらっしゃった教会ですから。（どこの教会かわかりますよね。）「正平協に従わずんばカトリック信徒にあらず」的な雰囲気です。（被害妄想もかなりありますが。）そんな教会ですから、今、教会をあげて、正義と平和全国集会に向けて、おおわらわです。この様な教会ですが、一つ救いがあります。信徒のお一人に、わが国における、最も愛国的な政治家で、拉致問題に最も熱心に取り組まれている、代議士がいらっしゃることです。ご多忙にもかかわらず、地元に戻られた際には、よくごミサにもあずかられています。あまりにも恐れ多くて、声も掛けられないのですが、一度、機会があれば、この教会の危機について訴えてみたいと思っています。

本田さんの軌跡 投稿者：彦左衛門 投稿日：2008年 8月18日(月)22時54分43秒

　　編集済

本田さん(師）について、次のような文章があるのを発見しました。誰が書いたのか分りません。内容は本田さんに対して非常に好意的で、本田さんは、『他人に対して、よい子となること』『他人からよい子だ、立派な人だと思われること』を人生の初めでは追求していたが、苦しみつつ、祈りつつ、自分と戦いつつ、その自己中心主義から次第に脱皮して行ったのだと論じています。そして釜が崎での貧者への奉仕は、その自己脱皮の帰結だとしています。　　本当にそうでしょうか。彦左衛門には、そう思えません。本田さんが、嘗ては人からよく思われる事を追求していたというのは、彼自身の告白する通りでしょう。しかし今彼は、それに代えて、今度は自分が自分にとって立派に見えることを追求しているのです。　そしてそれは既に達成され、彼は自分が築いたお城の城主として堂堂と収まっています。彼の絶大な自信、そして己の道を人に説き続けているのはその証拠です。　　以下の文章非常に長文で、恐縮ですが、お役に立てばと存じています。 www.asahi-net.or.jp/~VS6H-OOND/honda.html 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　・・・・

Re: カトリック新聞を読んで 投稿者：ノムさん 投稿日：2008年 8月18日(月)21時31分11秒

中身をきっちり読んでいませんでした。いま、読んでいます。ありがとうございます。押川司教については数年前、私の仲間がお目にかかり、お考えを伺っています。仲間から詳細な報告がありました。私たちは感激したものです。内容は仄聞ですから記しません。非武装が平和につながるなら、それに越したことはないのです。しかし人類の歴史で、それが証明された例は、ただの一度もありません。逆は、今も証明され続けています。前葉の、おつるさん関連投書のあった産経新聞に、猪木正道教授の昭和51年8月16日の「正論」発言があります。『不可能なことを可能と錯覚する点で、きわめて大きな危険を孕んでいる』正にこれこそ私の言う「昔大本営、今正平協」なのです。神州不滅、神風という錯覚・虚構が、３百数十万人の悲惨な死、ラサール神父のいる沖縄では、民間人を含め死者１８万８千人の惨劇を呼んだのです。「神州不滅・神風」を“非武装”に置き換えれば、思考経路は同一です。右回りか左回りかだけで、行き着くところは同じでしょう。

http://www.nomusan.com/~essay/jubilus2008/08/080817.html

> おつるさん 投稿者：ノムさん 投稿日：2008年 8月18日(月)20時53分40秒

私もその投書を発見して、知らせようとおつるさんを訪問したら、既にアップされていましたね。来年２月には昇殿参拝します。昨年は“おとっつぁん”も一緒でした。来年は「教授」を誘ってみるかな？

http://www.nomusan.com/~essay/jubilus2008/08/080817.html

「手作り」の意味とは 投稿者：Pas 投稿日：2008年 8月18日(月)20時48分2秒

　　編集済

昨日偶然再会した先輩に指摘された、忘れていた用件を果たすために、今日仙台に行ってきました。二年間放置という形になっていたので、どうなることかと戦々恐々として行ったのですが、案ずるより産むは易し。思ったよりもはるかにスムーズに事は運び、何のトラブルにもならず、無事に用件を済ませることができました。時間が余ってしまったので（？）、仙台駅近くの元寺小路教会（カテドラル）に行きました。東北在住ながら、実は仙台のカテドラルに足を運ぶのは初めてです。「超モダン」な教会という話を聞いていたため、長らく行ってみようという気が起こりませんでした。しかし今日は、「百聞は一見に如かず」という気持ちで、訪問しました。う～ん。私の個人的な印象では、やっぱり「超モダン」でした。「御聖体訪問の方は二階の小聖堂へ」と掲示があったので、行ってみると、う～ん。正面に、何かもっさりした変なおじさんがだらんとしてる木像が。えっ、まさか、これは磔刑のキリスト？？？よく見ると、その木像の両掌には穴が開けられている。信じたくはないですが、やはりキリストでしょうか？芸術的価値のかけらもない木像でした。あえて言えば、悪ふざけとしか言いようがない。あんなものは直ちに撤去して普通に十字架を置いた方が、はるかに敬虔な感情を呼び覚ますことができるはずです。幸い、左前方にあった聖母子の木像は、そんなに大きくはないものの、伝統的なつくりのものでした。これは合格！「御聖体訪問の方は～」という割には、小聖堂にはどう見ても「赤いランプ」が見当たらなかったような......。普通のものよりは光量の非常に強い電球による照明がありましたが、あれはもしや「赤いランプ」の代用品？？？十字架の道行の聖画も現代アート風で、さほど敬虔な感情を呼び覚ましてくれるものではありませんでした。一階の大聖堂に行ってみると、小聖堂のキリスト像と同じ作者によるとおぼしき、母子の像が。これも「聖母子像」と呼ぶのもおこがましい、嘆かわしいものでした。だめだよ、こんなの......。宗教的な意味合いなどまるで感じられない。あえて言うなら、未開種族の土俗信仰の偶像レベルです。仙台のカテドラルは、あくまで個人的な印象ですが、厳しい言い方をすると、「ドライな」感じのする教会でした。聖画や聖像というのは、それが作られた時代の人々の信仰を映し出す「鏡」であると、よく言われます。だとすると、現代人の信仰というのは、いったい何なのでしょうか？本田師やマシア師なら、あのキリストの木像を見て手をたたいて大喜びするかもしれない。ふと、そう思いました。彼らの神学と仙台のカテドラルで見た木像は、ものの見事に合致していました。私は、カトリックの洗礼を受けるまではずっと、「手作り」という言葉を肯定的な表現だと思っていました。お金はかかっていなくとも手間ひまを惜しまず心のこもったもの。それが「手作り」だと思っていました。ところが、「手作り」という言葉がそうではない意味合いで使われることが、最近少なくないように思います。質の低い粗悪品を自己弁護したり肯定する口実が「手作り」ではないはずです。手間ひまのかかっていない安易なやっつけ仕事を自己正当化することが「手作り」ではないはずです。心のこもっていないもの、尊敬や愛情のこもっていないものを「手作り」と呼ぶことはできないはずです。長年受け継がれて来た伝統を放棄して自分たちの思いつきで置き換えるのを「手作り」の名で正当化されたくない。

靖国参拝についての産経新聞記事 投稿者：おつる 投稿日：2008年 8月18日(月)19時56分53秒

産経新聞　8月16日土曜日の朝刊　全国版の　9面に防衛大学長の　「戦争と平和を考える」という記事と「五輪は何の祭典なのか」という　編集委員の社説などがあり、その下に　●「談話室」という　読者の投稿欄があります。そこの一番最初の目立つところに　私の神戸のサッカー関係の友人の投稿が　掲載されていました。 ●「靖国はかけがえのない存在」　会社員　佐野　武上京する機会があると、私は必ず靖国神社に参拝をする。身内に戦没者がいるわけではないが、自らを律するための参拝だ。神社内にある遊就館は、日本の歴史や戦争に関する資料を展示しているが、なかでも出征兵士が家族らに送った肉筆の書簡は、どれも美しい文章がつづられており、見るたびに胸にこみあげてくるものがある。特に、便箋の余白に、いくつもの「おかあさん」と書かれている手紙には、心を打たれる。　最近、カトリックの熱心な信者である女性の知人が靖国神社に連絡をとった。叔父がニューギニアで戦死していたことがわかったからだ。そして、靖国神社にまつられたことが確認でき、彼女は電話を手にしたまま、涙を抑えることができなかったそうだ。　この夏、彼女は家族で靖国神社を参拝するという。靖国神社は、日本人にとって、かけがえのない存在だと改めて感じた。」「カトリック信者」の私が　靖国神社に参拝したということが日本全国のこの新聞記事を読んだ人に　伝えることが　できたかもしれない。カトリック正平協が　「反靖国」を叫ぶけれどカトリック信者には　私のような人間もいるということを　一人でも多くのひとに知ってもらえたなら　うれしいです。

http://blog.zaq.ne.jp/otsuru/article/502/

本田師に対する信徒の思いを知ってほしい！！ 投稿者：サボテン 投稿日：2008年 8月18日(月)17時53分5秒

　　編集済

　｢本田哲郎神父について信徒がどう見ているのか(＝この掲示板への投稿内容）｣について、 ①フランシスコ会管区長　②大阪大司教区長　③司教協議会会長　に伝えたいです。

カトリック新聞を読んで 投稿者：ダンボ 投稿日：2008年 8月18日(月)13時15分16秒

那覇教区の来日５０年のカプチン・フランシスコ会アメリカ人司祭が紹介されていました。とってもな平和運動？理想主義者で、『それなら自国で平和運動すればいいのに･･･」なんて思いつつ、読み進めて行くと、その司祭が担当司祭だった那覇教区正平協は、97年に押川司教様の意向によって解散させられたとのこと。素晴らしい！！それに対して全国正平協から異論（批判）が出たそうで・・・。こんな感じで福岡教区の前教区長松永司教様も苦労されたのです。でも、ここで、この修道司祭は、「組織を大切にするなら、組織のルールを守りたい。司教の方針に司祭が反対するでしょうか？内部で非難し合うならば、これは『正義と平和』でしょうか？」と、従順に従い、教区評議会ではなく、教会とは直接、関係のないカトリック団体としての活動に移行していました。これを読んで、押川司教様のご英断には頭がさがる思いで、拍手喝采ですが、教区長の方針に従われたカプチン会司祭も自分の思想よりも、「従順」を大切にされ、教区長の真意を理解しようとされたことは相応しいことです。最後の言葉がまた意味ありげです。「怒りという感情は行動の原動力になります。しかしフランシスコはそうじゃない。フランシスカンズとしての方法はあるはずです」。「小さくされた者」といって、対決姿勢を煽るフランシスコ会本田神父とは大違い。この後、那覇教区のＨＰを見てみると、ブラジル移民100周年に司教団を代表して訪問された記事がありました。サン･パウロ大司教区での記念ミサでは、「バチカン国旗に続き　日本国旗と　ブラジル国旗が祭壇に進み　福音書を迎える　その間　すべての民よ主のことばに耳を傾けよと　賛美歌が斉唱　日本国旗を迎える時には　日本の民よ、と聖歌が、」 http://www.naha.catholic.jp/Brasil%20100.htm ロンドリナ大司教区での記念ミサでは、「バチカン国旗と日本国旗とともに奉仕者たちが入堂」 http://www.naha.catholic.jp/Londrina.htm これを見て、ブラジルに代表して行かれたのが、押川司教様でよかった！現地の人々と共に喜び合える方で良かった！国旗を否定する谷司教や補佐司教でなくて良かった！と思いました。

以上は、新着順1番目から30番目までの記事です。

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天におられる私たちの父よ
御名が聖とされますように
御国がきますように
御心が天に行われるとおり地にも行われますように
私たちの日ごとの糧を今日もお与えください
私たちの罪をお許しください
私たちも人を許します
私たちを誘惑に陥らせず
悪からお救いください
　アーメン

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