인간의 항해, 네트워크 시대를 열다

주경철 교수의 문명과 바다 1. 바다와 역사 
 
 

» 인간의 항해, 네트워크 시대를 열다
 
 
따로 떨어져 살아가던 각 대륙 문명은 15세기 들어 바닷길로 연결된다. 전염병과 새로운 동식물·침략과 약탈 같은 ‘야먄’까지도 오갔다. 이렇게 형성된 근대세계는 제국주의로 귀결되었지만 처음부터 초역사적으로 결정돼 있던 것은 아니었다. 과연 어떤 일들이 있었을까? 자, 바닷길을 떠나보자

오늘날 우리가 살아가는 근대 세계는 사실 바다를 통해 형성되었다고 해도 과언이 아니다.

15세기 이전의 세계를 생각해 보자. 아메리카 대륙과 호주, 뉴질랜드 등은 아시아나 유럽과는 소통이 끊어진 채 거의 별개의 세계로서 존재하였고, 아프리카는 일부 해안 지역에 외지인이 도착한 외에 내륙 지역은 오랫동안 외부에 알려지지 않은 미지의 세계였으며, 유럽인들에게 아시아는 실제적인 정보보다는 환상과 유언비어에 의해 막연하게 채색된 아득히 먼 곳이었다.

이렇게 서로 떨어져서 살아가던 각 대륙 문명이 드디어 15세기부터 바닷길을 통해 서로 연결된 것은 세계사의 흐름에서 결정적인 변화를 의미한다. 이때부터 세계 각 지역 사람들은 상호 영향을 주고받는 가운데 살 수밖에 없게 되었다. 지금까지 독립적으로 발전해 온 각 지역의 개별 역사는 하나의 세계사의 흐름 속에 녹아들어갔다. 사람들은 이전과는 현저히 다른 세계 속으로 깊숙이 발을 들여놓게 되었고, 한번 그렇게 되자 더는 뒤로 물러날 수 없는 외길을 따라 앞으로만 나가게 되었다.

혹시 이런 반문을 제기할지 모른다. 세계의 흐름이 어떻든 간에 아마존 지역 내에 깊숙이 틀어박혀 조상 대대로 내려오는 삶의 방식을 지키면서 살아가는 사람들도 있지 않은가?

그러나 실상을 보면 오히려 이런 외지야말로 전지구적인 상호 영향이 생각보다 얼마나 더 큰지 잘 말해주는 사례라 할 수 있다.

지금껏 많은 사람들은 아마존 지역의 화전 경작을 두고 근대 이전의 원시적 생활 방식이 살아남은 것이라고 생각해 왔다. 그러나 화전은 오히려 유럽인들과 만나고 난 다음에 발전해 나온 ‘근대적인’ 농경 방식이다. 화전 경작을 하기 위해서는 숲에 불을 질러서 나무들을 재로 만들어야 한다. 그런데 사실 숲에 불을 지른다는 것은 생각만큼 쉽지 않은 일이다. 나무에 불을 붙이려면 우선 나무를 베어 쓰러뜨리고 적어도 한 철 동안 방치해서 바짝 마르도록 해야 한다. 그런데 돌도끼로 나무를 쓰러뜨리고자 하면 실로 엄청난 노력이 소요된다.

» 대항해 시대의 대표적인 범선. 본문 바탕 그림은 서배스천 캐벗의 세계지도(1544년)로 아마존 지역과 캘리포니아만이 자세히 소개된 최초의 지도로 알려져 있다. 
 
 
가장 좋은 연구방법은 실제 실험을 해보는 것이다. 아마존 지역 주민들에게 전통적인 돌도끼를 주고 지름 1.2미터의 나무를 넘어뜨리는 실험을 해 본 결과 115시간이 걸린다는 것을 확인하였다. 이는 매일 8시간씩 3주의 노동에 해당하는 작업량이다! 그러므로 돌도끼로 1800평의 화전을 일구려면 하루 8시간씩 153일 동안 일해야 한다. 반면 쇠도끼를 사용하면 나무 한 그루를 쓰러뜨리는 데 3시간이면 되고, 1800평 화전을 일구는 데 8일이면 충분하다. 새로운 도구의 능력이 얼마나 큰지 짐작이 가고도 남지 않는가. 유럽인들이 들여온 철제 도구를 접한 인디언들이 그것을 그토록 탐낸 이유가 여기에 있다. 그래서 유럽인들이 금을 찾은 만큼 아마존 주민들은 쇠를 찾았던 것이다. 아마존 주민들은 17세기에 유럽산 철제 도끼를 얻고 나서야 비로소 화경을 하게 되었고 또 정착 생활을 했다. 그 이전에는 농경보다는 사냥과 채집을 위해 여러 지역을 떠돌아다니고 있었던 것이다. 그러므로 화전 경작이 오래된 생활양식이라는 것은 신화에 불과하며, 이는 오히려 ‘현대의 침입’의 결과물이었다.

이 예에서 보듯이 15세기 이후 세계는 홀로 고립되어서 산다는 것이 거의 불가능하게 되었다. 좋은 의미로든 나쁜 의미로든 세계 각 지역은 나머지 모든 지역과 어떤 방식으로든 영향을 주고받으며 살아갈 수밖에 없다. 그러한 네트워크들이 복잡하게 얽히면서 만들어진 구조가 오늘날 우리가 살아가는 근대세계가 되었다.

이러한 ‘네트워크’와 ‘구조’는 누가 주도하여 만들어낸 것일까?

이 점과 관련해서 반드시 짚고 넘어가야 할 점은 ‘유럽중심주의’의 문제이다. 이 문제는 학계에서 하도 많이 이야기해서 이제 진부하다는 느낌을 받지만, 그래도 여전히 깔끔하게 정리되지는 않았고, 오히려 더욱 중요한 문제로 떠오르고 있다고 할 것이다.

이 점과 관련해서 두 가지 상반된 논리를 생각해 볼 수 있다.

첫째, 해양 팽창을 주도한 것이 유럽인들이었고, 그 결과 근대는 전체적으로 유럽인이 지배하는 세계가 되었다는 것이다. 최종적으로는 19~20세기에 제국주의 시대가 되어 세계의 나머지 광대한 지역이 서구(즉 유럽과 미국)의 식민지로 전락하게 되었다. 이런 관점에서 보면 콜럼버스와 마젤란 같은 인물들의 해외 탐험은 유럽이 헤게모니를 장악하기 시작한 첫 출발점이 된다.

둘째, 유럽의 지배는 처음부터 결정적이지는 않았다는 설명이다. 유럽인들만이 아니라 전세계의 많은 문명권들이 모두 나름대로 팽창을 시도했으며, 사실 18세기 이전에는 유럽인들이 다른 대륙을 ‘지배’할 힘이 전혀 없었다. 처음 아시아에 들어온 유럽인들은 현지 세력을 지배하기는커녕 어떻게든 기존 상업 네트워크에 끼어들어 가서 생존을 확보하기에 급급했다. 19세기 초까지도 중국 일부 지역의 경제는 산업혁명이 한참 진행되던 영국과 유사한 수준이었다는 것이 최근의 학계에서 제기되는 중요한 주장이다.

» 주경철 교수의 문명과 바다 
 
이보다 더 과격한 주장을 하는 사람은 장구한 유라시아 대륙의 역사에서 서구가 지배력을 행사한 것은 19~20세기라는 비교적 단기간의 현상에 불과하며 21세기는 다시 중국과 인도가 세계의 무게중심을 차지하는 ‘정상성’을 되찾아가는 시대라고 말한다.

과연 어느 주장이 옳은 것일까? 진실은 그 중간 어딘가에 있는 듯하다. 근대 세계사의 흐름은 결국은 제국주의라는 무자비한 지배와 약탈의 구조로 귀결되었지만, 그것이 처음부터 초역사적으로 결정된 것은 아니었다. 하여튼 세계의 여러 문명 간 만남이 서로에게 도움이 되고 조화로운 세계를 이루는 방향으로 나아갈 가능성은 애초에 없었던 것일까?

이런 문제에 대해서는 역사의 현장을 직접 찾아가서 확인해 봄으로써 답을 구할 일이다. 과연 어떤 일들이 일어났는지 보기 위해 이제 먼 바닷길을 떠나도록 하자.

주경철 서울대 교수·서양사

중국의 20세기를 사진으로 본다. <인터넷한겨레>는 출판사 ‘북폴리오’가 2006년 말 펴낸 <20세기 포토다큐 세계사 1-중국의 세기>(지은이 조너선 스펜스)에 게재된 사진들을 북폴리오의 양해와 도움 아래 온라인에 연재한다. 중국의 20세기는 격변과 혼돈의 시기였다. 멸망해 가는 거대한 제국의 마지막 지배자들과 이들을 타도하려는 일군의 혁명주의자들이 대륙을 무대로 몸부림쳤다. 이 책은 중국대륙의 격변기에 새로운 질서를 이용했던 군벌과 자본가, 내전의 혼란과 일본의 잔인한 침략전쟁 및 점령, 대장정과 대기근, 홍군의 승리, 문화대혁명의 고통과 무자비함, 4인방의 파괴행위와 몰락, 천안문 광장의 비극 등을 생생하게 담았다. 이 책에 소개된 사진들은 대부분 그동안 출판된 적이 없는 자료들로, 개인 소장품과 최근 중국, 대만, 그 외 다른 곳에 문을 연 사료보관소, 저명한 현대 중국 보도사진작가에게서 입수한 사진들로 중국의 감춰진 얼굴에 생생함을 부여한다. <인터넷한겨레>는 생생한 중국의 20세기 사진을 모두 7차례에 걸쳐 소개한다.

순서는 1. 제국의 최후 2. 혁명과 전쟁 3. 권력의 핵심 4. 근대화 5. 대약진, 대기근 6. 문화대혁명 7. 새로운 시대 등이다.

사진으로 보는 중국의 20세기 ① 제국의 최후 
 
 
» 전족의 충격적인 모습.북폴리오 제공 
 
 
» 농민들이 중국 남부 위난성의 나무다리를 건너고 있다. 다리 건너편은 티베트. 북폴리오 제공 
 
 
 

» 17세기 중국을 지배한 만주족이 한족에게 강요한 변발. 앞 이마를 밀고, 뒤로 머리카락을 땋아 늘이는 변발은 초기엔 복종의 치욕을 상징했으나, 20세기 들어서는 남자들의 자랑스런 소유물이 됐다.북폴리오 제공 
 
 

» 평생을 전족으로 지낸 할머니.북폴리오 제공 
 
  
» 청나라의 사형 방법 가운데 하나. 반역자와 배신자는 나무우리에 목만 내놓고 가두었다. 시간이 지날수록 딛고 선 나무판자가 내려 앉으며 질식사한다. 중국에서는 내세에 조상을 온전한 몸으로 만나려면 참수보다는 이런 방법으로 죽은 것이 낫다고 여겼다.북폴리오 제공 
 
  
» 1903년 베이징 서쪽에 새로이 지은 여름궁전(이화원)에서 환관들에게 둘러쌓인 서태후.북폴리오 제공 
 
  
» 1911년말 여섯살된 ‘마지막 황제’ 푸이의 모습.북폴리오 제공 
 
  
» 전족을 한 여인. 전족은 11세기부터 유행했는데, 서너살 때 엄지발가락을 제외한 나머지 발가락을 발바닥쪽으로 접어 넣어 끈으로 조인다. 성장이 억제당한 발가락은 끊임없이 고통을 주었고, 여인들은 거동이 불편했다. 남성들은 작은 발로 뒤뚱뒤뚱 걷는 여인들이 성적 매력을 불러 일으킨다고 여겼다. 중국인들이 이상적으로 여겨온 전족 길이는 3인치다(약 10cm).북폴리오 제공 
 
  
» 푸이의 젊은 시절.북폴리오 제공 
 
  
» 비단옷에 전족을 하고 담배를 입에 문 여인이 1918년 베이징에서 진행된 총통의 열병식을 구경하고 있다.북폴리오 제공 
 

사진으로 보는 중국의 20세기 ② 혁명과 전쟁
 

» 공산당 지도자들, 일본과의 전쟁이 발발하기 3주 전에 옌안에서 찍은 사진으로 왼쪽부터 저우언라이, 마오쩌둥, 보구이다. 마오쩌둥은 저우언라이와 보구를 추월하여 1935년 대장정에서 당 지도자가 되었다. 북폴리오 제공 
 
 
» 공산당의 삼두, 1944년의 공산당 주요 지도자 3인. 왼쪽부터 저우언라이, 마오쩌둥, 주더. 세 사람은 옌안 기지로부터 일본군의 전선 뒤쪽까지 광대하게 기반을 확장했다. 이에 대응하여 국민당 군대가 중국 중부의 공산당을 공격했고, 옌안 주변에 경제 봉쇄를 시도했다. 국민당의 전투 능력이 떨어지자 미국은 일본을 더욱 효과적으로 공격할 수 있도록 공산당을 도와야 하는게 아닐까 생각하기 시작했다. 일반 중국인들이 “가시적인 구원의 유일한 희망으로서 공산군을 환영”하기 시작했다. 북폴리오 제공 
 
 
» 쑨원의 마지막 여행, 1925년 3월 쑨원이 쉰아홉 살의 나이에 암으로 사망했다. 시신은 영구 보존되었고, 베이징 외곽 샹산에 있는 사찰에 임시로 안치했다. 그리고 4년뒤 자신이 만든 국민당 깃발로 장식한 장례기차를 이용해 남쪽으로 옮겨졌다. 난징-장제스가 중국의 새로운 수도로 선택한-위쪽의 언덕에 특별히 능묘가 마련되었다. 쑨원은 평생 동안 중국의 화합을 위해 일했고, 죽을 때 쯤에는 내전종식을 위한 평화 협상 중이었다. 쑨원은 유언에서 중국과 소련에 “압제에 시달리는 이들을 해방하기 위한 위대한 투쟁에 동맹으로서 손을 맞잡고 나아갈 것”을 촉구했다. 북폴리오 제공 
 
 
» 국민당 지도자들, 1924년 6월 쑨원이 국민당의 상징인 청천 백일기 아래서 신설한 황푸군관학교의 생도들에게 연설을 하는 희귀한 사진. 쑨원은 핵심 당원들과 함께 참석했는데 왼쪽에는 부인인 쑹칭링이, 오른쪽에는 장제스가 있다. 장제스는 소련에서 돌아와 이제 막 사관학교 교장으로 임명된 상태였다. 하얀 양복을 입고 밀짚모자를 든 사람은 쑨원의 친구 랴오중카이로, 쑨원이 죽은 후 장제스의 주요 라이벌이었으며, 1926년 암살당했다. 황푸군관학교는 장제스의 권력기반이 되었고, 생도 다수가 이후 20년 동안 그의 가장 긴밀한 지지자들로 남아 있었다. 북폴리오 제공 
 
 
» 좌익의 목소리, 1927년 공산당 지도자 리리싼이 ‘붉은 한커우’의 대규모 집회에서 연설하는 모습을 미국인 기자 밀리 베넷이 찍은 모습. “ 리리싼은 이집트 미라처럼 생겼다. 수도승 복장을 한 이집트 미라같았다. 날카로운 광대뼈에 노란 피부가 달라붙어 있어고, 야윈 골격에 마치 포대처럼 검정색 싸구려 중국 겉옷을 걸쳤다. 귀에 거슬리는 묘한 날카로운 목소리로 말을 시작하면 그것은 결코 일상적인 이야기가 아니라 설교였다”라고 그는 적고 있다. 북폴리오 제공 
 
 
» 공산당 지지자들로, 국민당에 체포된 뒤의 모습.북폴리오 제공 
 
 
» 즉각적이고 가차 없는 보복, 공산주의자들에게 재난의 해였던 1927년 12월. 중국에서 코민테른 운동이 붕괴되자 당황하고 화가 난 스탈린은 젊은 코민테른 공작원 둘에게 광저우에 노동자 코뮌을 수립하라는 지령을 내렸다. 부름에 응답하여 모인 노동자들은 거의 없었다. 지역 군사 사령관에 의해 이루어진 보복은 즉각적이고 무시무시했으며 처형이 다반사로 일어났다. 총에 맞은 아이들의 시체가 길가에 쌓여있다. 북폴리오 제공 
 
 
» 장시 평의회 시절, 마오쩌둥과 허쯔전의 모습. 대장정에 참여한 5명 밖에 안되는 여자들 중 하나였던 허쯔전은 딸 린민을 낳기 전에 부상을 입었다. 이 사진은 그로부터 1년쯤 지나서 찍은 것이다. 북폴리오 제공 
 
 
» 밟혀도 굽히지 않는 마오쩌둥이 후난과 장시 사이의 산악지대에서 이끌었던 게릴라 부대는 지역농민과 산적의 지원을 받으며 계속해서 항쟁했다. 국민당 정부가 국가에 대한 엄한 통제를 강화할 당시에도 도시의 공산당 지하조직은 혁명적인 변화를 이끌어내기 위해 투쟁하며 활동을 지속했다. 이는 지극히 위험한 활동이었다. 처형당하기 직전의 젊은 여성의 모습. 여성은 능멸을 당했고, 옷이 일부 벗겨졌으며, 손을 등 뒤로 묶인 채 당에 무릎을 꿇고 있다. 왼쪽에 있는 군인이 턱 주변에 가죽 헬멧을 묶어 말을 못 하게 만들었을 뿐 아니라 마지막 저항으로 울부짖을 기회조차 주지 않았다. 북폴리오 제공 
 
 
» 쑨원 ‘혁명의 아버지’ 쑨원이 초기에 자금을 조달하기 위해 미국을 여행하면서 찍은 사진. 강력한 공화정을 수립하자는 주장은 해외에 있는 중국 동포들 사이에서 수많은 동조를 이끌어냈다. 북폴리오 제공

사진으로 보는 중국의 20세기 ③권력의 핵심 
 
 
» 도가적인 모습을 한 장군, 1910년경의 위안스카이. 그는 청나라 군대에서 가장 권력 있는 장군이었다. 1908년 해임된 뒤에 침묵으로 항의하면 전통적인 시골 은둔자인양 처신했다. 짚으로 만든 망토를 걸치고 낚시하며 명상하는 모습은 중국 그림에서 오래되고 친숙한 모티프다. 혁명 이후에 쑨원이 중국의 첫번째 총통으로 추대했으나 위안스카이는 이를 1913년 의회에서 국민당을 내쫓고 심지어 황제의 자리를 노리는데 이용했다. 북폴리오 제공 
 
  
» 중국에서 가장 중요한 군벌 4인, 청나라가 붕괴한 후 중국은 막강한 군벌들에 의해 분할되기 시작했다. 사진 왼쪽부터 리위안홍. 첫번째 혁명 당시 억지로 지휘자 역할을 맡았던 그는 우한의 세 지역을 지배했고, 위안스카이의 뒤를 이어 1916년 총통이 되었다. 다음은 만주족 산적 출신인 장쭤린으로, 1920년대에 중국 북부를 호령하는 군벌이 되었다. 옌시산은 결국 강력한 반공산주의자가 되어 1940년대까지 산시성을 지배하면서 근대화에 앞장섰다. 그리고 기독교인 장군으로 알려진 펑위샹. 펑위샹의 조직능력은 공산주의자와 국민당원 양측에서 자기 편으로 데려가려고 구애하도록 만들었다. 북폴리오 제공
 
» 잠시 동안의 화합, 1942년 4월 장제스와 쑹메이링. 중국에 새로 부임한 미군 사령관 스틸웰 장군이 함께 미소를 짓고 있다. 장제스는 사진을 찍기 위해 의치를 해 넣었다. 중국의 신임 미군사령관으로 임명된 스틸웰과 장제스의 화합은 중국이 ‘심술궂은 조’ 스틸웰의 지시를 무시하고 참패하면서 깨졌다. 스틸웰은 자신과 장제스가 “샌드위치 한 개만 갖고 구명보트에 올라탔으며 구조선은 멀어지고 있었다”고 말했다. 북폴리오 제공 
 
  
» 샘물, 1950년대 말 마오쩌둥이 장시 성 루산 휴양지에서 당 지도자들의 가족과 함께 쉬고 있다. 마오쩌둥은 수영을 즐겼는데 이는 건강한 체력을 과시하기 위한 것이기도 했다. 하지만 물 속에서 죽은 동물이나 인분을 만날 때도 있었기 때문에 경호원과 주치의는 걱정이 이만저만 아니었다. 통치 기간 동안 마오쩌둥을 묘사할 때 물의 이미지를 자주 사용했으며, 태양에서 끌어온 이미지로 대체된 것은 말기에 가서다. 북폴리오 제공 
 
  
» 가족과 함께하는 시간, 1951년 가족들과 함께 이야기하는 사진. 마오쩌둥의 가족사는 비극적이다. 형제들과 첫째 부인은 내전 당시 처형당했고, 첫번째 결혼에서 얻은 아들 한 명은 한국전쟁 때 죽었으며, 둘째 아들은 정신병원 신세를 졌다. 대장정 중에 둘째 부인에게서 얻은 큰 딸 리민과 마오쩌둥이 리나를 쳐다보고 있다. 어린 소년은 마오쩌둥의 죽은 남동생의 아들 마오위안신이다. 북폴리오 제공 
 
  
» 샹강에서 수영을 하고 난 뒤라 발, 다리 가운이 진흙투성인 마오쩌둥이 고향인 후난 출신 아이들과 함께 있는 모습. 북폴리오 제공 
 
  
» 혼돈에 지쳐, 사진을 찍은 1972년 1월경 마오쩌둥은 자신이 선동한 혼란에 지쳐 극단적인 혁명 비전에서 한 걸음 물러났다. 수년간 ‘마오쩌둥의 가장 가까운 전우’로 불렸던 군 간부 린뱌오를 숙청했고, 비밀리에 미국 대통령 리처드 닉슨이 다음 달에 중국을 방문하도록 준비했다. 사진에서 마오쩌둥은 혁명 초창기 지지자였던 천이의 장례식에 참석해 미망인 장천의 손을 잡고 있다. 마오쩌둥은 수염이 자라게 내버려두었는데, 매우 의기소침한 상태에서만 이런 모습을 보이곤 했다. 2월말 닉슨이 방문할 때쯤에는 다시 깨끗하게 면도했다. 북폴리오 제공 
 
  
» 위대한 생존자, 여든 살의 나이에도 여전히 정정하고 활기찬 덩샤오핑이 인민공화국 수립 35주년 기념일을 축하하기 위해 의장대를 사열하고 있다. 덩샤오핑은 마오쩌둥 사후에 지도자로 등극함으로서 용수철과도 같은 회복력에 대한 놀라운 찬사를 받았다. 1966년 문화대혁명 때 당직에서 쫓겨났고, 1976년 봄 험악한 정세 속에 또다시 추방되었던 덩샤오핑이 세번째 복귀에 성공한 것은 인민해방군과 당 고위급 관료에 지원을 요청할 수 있었던 덕분이다. 또한 덩샤오핑은 흠잡을 데 없는 혁명 경력이 있었다. 1904년에 태어나 1920년대 초 프랑스에 머물 당시 노동-연구모임의 젊은 학생으로서 공산당에 가입했다. 장시 소비에트와 대장정을 통해 투쟁을 전개했고, 중국 북부에 공산 게릴라 기지를 세우는데 일조했다. 이 기지는 내전에서 1949년 최후의 승리를 이끄는 발판이 되었다. 북폴리오 제공 
 
  
» 타이완의 장제스, 장제스는 쑹메이링과 함께 국민당 망명 정부의 정치와 사회를 지배했다. 장제스는 국민당이 여전히 중국인 전체를 대표한다고 주장하며 인민공화국과의 관계 개선을 불가능하게 만들었다. 1975년 장제스가 사망한 뒤 긴장완화를 위한 시험적인 예비 교섭이 이루어졌고, 1980년대 초가 되어서야 드디어 타이완 출신 중국인이 처음으로 본토에 돌아가 30년 넘게 떨어져 지낸 친척을 만날 수 있게 되었다. 북폴리오 제공 
 
  
» ‘재심’ 1980년대 초 덩샤오핑이 마오쩌둥 집권기의 두드러진 비리 일부를 바로잡으려 하면서 사용한 구절이다. 1981년 1월 마오쩌둥의 부인 장칭이 문화대혁명 시절 수십만 명을 죽이고 박해했다는 죄목으로 재판을 거쳐 사형선고를 받고 있다. 장칭을 포함해 4인방은 마오쩌둥이 죽은 지 한 달 뒤인 1976년 10월에 체포되었다. 사실 장칭은 2년의 형 집행 유예를 승인받았고, 뉘우치는 모습이 보이면 사형선고를 종신형으로 바꾸기로 되어 있었다. 그러나 장칭은 참수당하는 편이 더 영예로울거라고 분명히 말하면서 “천안문 광장에 있는 수 많은 사람들 앞에서 나를 사형할 것을 선고하라”고 법정에 맞섰다. 장친은 여전히 반항적이어서 독방에 수감되었다가 나중에 가택연금으로 바뀌었고, 처형되지는 않았다. 1993년 자살했다는 발표가 있었다. 북폴리오 제공 
 

사진으로 보는 중국의 20세기 ④ 근대화 
 
 
» 서구 열강의 상징, 상하이 제방은 1840년대의 조약으로 얻은 미개발 농지에 건설되었다. 은행과 클럽, 상가, 호텔 등이 어우러진 풍요로운 곳으로 모두 영국법의 보호를 받았다. 제방 뒤에는 서양인이 거주하는 가로수 길이 있었다. 북폴리오 제공 
 
  
» 과거를 그림으로 지워버리고, 프랑스에서 예술을 전공하고 돌아온 학생들은 새로운 기법과 착상, 윤리를 들여왔다. 청나라 때는 살아 있는 여성을 모델로 그림을 그리는 것은 불법일 뿐 아니라 상상조차 불가능했다. 그러나 1920년대 말 상하이대학 서양화과 학생들은 여자 누드모델과 함께 카메라 앞에서 포즈를 취할 수 있었다. 북폴리오 제공 
 
  
» 새로운 부, 상하이를 방문하는 사람들은 엄청난 빈부격차에 실로 소름이 돋을 정도였다. 쑨원과 장제스의 처남 쑹쯔원과 난징 국민당 정부가 시행한 근대적인 은행 시스템인 일정 수준의 금융체계를 도입했다. 북폴리오 제공 
 
  
» 서구의 장신구 자동차, 1931년 사진기자와 운전수, 사복 형사가 새로운 범아시아 회의의 지도자가 돌아오기를 기다리고 있다. 국민당 정치에는 항상 진보와 탄압이 혼재되어 있었고, 1930년대경 서양 의복과 마찬가지로 자동차가 신분을 나타내는 새로운 상징이 되었다. 그러나 자동차는 부유층과 권력층을 알아보기 쉽게 만들어 승객을 납치하거나 암살하는 경우가 급격히 증가했다. 북폴리오 제공 
 
  
» 불을 빌리며, 군벌시절의 혼란 속에 아편이 중국에서 빠른 속도로 퍼져 나갔다. 군사지도자들은 농부들에게 양귀비를 재배하게 하여 수입원으로 삼았다. 1928년 국민당은 처음에 아편 중독을 근절하려고 시도했으나, 마약판매 수입을 포기하기엔 너무 많기 때문에 ‘마약금지국’이라는 잘못 붙인 이름 하에 이윤이 높은 거래를 독점하는 정책으로 정책을 바꿨다. 북폴리오 제공 
 
  
» 서리맞은 노란나무, 안나 메이 웡은 국제적인 스타로 떠오른 최초의 중국인 여배우다. 1907년 로스앤젤레스에서 세탁소를 운영하는 부모 밑에 태어나 열네 살 때 아역 조연으로 영화에 데뷔했다. 11편의 영화에 출현 한 뒤 에 더글러스 페어뱅크스와 함께 출연하면서 유명세를 탔다. 1930년 런던에서 로렌스 올리비에와 함께 연극을 공연했고, 다음해엔 본 스턴버그의 영화에서 후에페이 역을 열연하여 최고의 명성을 쌓았다. 하지만 다른 영화에서 맡은 배역 때문에 ‘동양 최고의 악녀’로 불리게 된다. 1934년에는 브로드웨이에서의 자르레트 역을 맡았으며, 런던의 카바레에도 출연했다. 1936년 중국인을 부정적으로 묘사한다는 중국 관리들의 공격을 받고 당황한 그는 주요 동양인 배역도 서양 여배우에게 가기 때문에 그에게 열려 있는 역할이 모두 악역뿐이었다고 반박했다. 1937년 찍은 영화은 동아시아에서의 일본의 공격적인 행동으로 인해 변화한 미국의 태도를 반영해 중국을 훨씬 더 호의적으로 그렸다. 안나 메이 웡은 “실크스크린 인물처럼 연약하고 사랑스럽다”고 묘사되었지만 30대 중반이 되자 할리우드에서 성공은 거의 막을 내렸다. 북폴리오 제공 
 
  
» 베이징의 사교생활 서구식 머리 모양에 하이힐을 신고 전통의상인 치파오를 입는 여성이 늘어났다. 옆트임이 있는 치파오는 근대 옷감으로 서구 양식을 가미해 재단했다. 북폴리오 제공 
 
  
» 무릎을 꿇고 있는 사람이 캐나다 의사이자 스페인 내전 참전 용사인 노먼 베쑨이다. 노먼 베쑨은 현장 수술 시스템을 개발함으로써 의사들이 전투 현장에 직접 가 최전선에서 환자를 데려왔을 때 바로 응급처지를 할 수 있도록 했다. 그는 중국 북부의 공산당 게릴라들 사이에 섞여 불교사원에 임시로 마련한 야전병원에서 수술을 하고 있다. 장비는 생명을 구할 수 있으면서도 간단하여 일본군이 쳐들어오더라도 10분 안에 짐을 꾸릴수 있었다. 북폴리오 제공 
 
  
» 일본화한 타이완의 일상 1943년 일본 영화 포스터가 걸린 타이베이 거리를 걷는 한 여인. 옷은 타이완에서 서양식과 중국식의 혼합이 정도를 더해가고 있음을 보여준다.북폴리오 제공
 

사진으로 보는 중국의 20세기 ⑤대약진과 대기근 
 
 
» 오래된 빈곤, 기근에 찌든 농촌에서 흘러온 절박한 난민들의 미래는 굶주림이나 추위로 거리에서 죽는 것이다. 북폴리오 제공 
 
  
» 공포에 휩싸인 거리, 1937년 8월 전쟁이 상하이까지 덮쳤다. 일본군은 황푸 강 연안과 부두를 점령하고 도시를 폭격하기 시작했다. 짐을 짊어진 중국인들이 안전한 곳으로 피하기 위해 프랑스 조계지 관문에서 밀고 나가려 버둥대고 있다. 북폴리오 제공 
 
  
» 중국의 시선, 조지 크라이누코프는 전쟁 특유의 장면들을 포착 했을 뿐만 아니라 시대의 불확실성에 사로잡힌 중국인을 따뜻한 시선으로 바라보았다. 북폴리오 제공 
 
  
» 형제 돌보기, 아이가 네다섯살쯤 되면 일하러 나갈 엄마를 대신해 다른 형제자매를 돌보는 것이 자연스러운 일이었다. 북폴리오 제공 
 
  
» 명릉 저수지, 1958년 5월부터 8월 사이에 건설한 이 저수지는 대약진운동이 선도한 최초의 집단노동운동였다. 5월 마오쩌둥은 베이징에서 북쪽으로 48킬로미터 떨어진 현장을 측근들과 함께 버스 여섯대에 나누어 타고 몸소 방문하여 30분 동안 흙을 팠다. 땀이 나기 시작하자 차를 마실 겸 멈춘 뒤에 현장으로 다시 돌아가지 않았다. 주치의는 다음과 같이 말했다. “내가 그를 위해 일한 22년 동안 마오쩌둥이 중노동을 한 것은 그때가 유일했다.” 그런데도 마오쩌둥은 고위급 당 지도자들에게 이 프로젝트를 언급하며 “지위 여하를 막론하고 관리라면 여기 있는 우리를 포함하여 누구든 힘 닿는데 까지 육체노동에 참여해아 한다”고 말했다. 베이징과 주변 농촌 주민들은 불볕더위와 억수 같은 빗속에서 커다란 바위와 엄청난 양의 모래를 다른 아무런 장비도 없이 운반용 장대와 삽, 바구니만으로 옮겨야 했다. 북폴리오 제공 
 
  
» 힘든 노동, 모녀가 남서쪽에 있는 리 강에서 상류 쪽으로 배를 끌고 있다. 1950년대에도 여전히 인간의 힘이 주요 동력이었음을 보여주는 증거다. 대약진운동은 누적된 인력이 기계화의 결핍을 메워줄 거라고 믿으면서 일련의 대규모 운동에 수십만 명을 동원했다. 북폴리오 제공 
 
  
» 인간사슬, 대약진운동에 따른 집단노동 동원의 첫 신호탄은 농촌 수로와 관개 운동이었다. 사진에서 보듯 장시성에서도 운동이 진행되었는데, 지역 농민들이 14만 입방미터의 흙을 옮겼다. 1957년 12월 사업을 시작했으며, 1년이 지난 뒤에 마오쩌둥은 이 계획들로 인한 인명 손실에 놀라워했다. 마오쩌둥은 당 간부들에게 한 연설에서 “두말 할 것 없이 중국 인구의 절반이 죽게 될 것이다. 절반이 아니더라도 3분의 1이나 10퍼센트는 그렇게 될 것이다. 당신들은 일자리를 잃지 않을 수도 있지만, 적어도 나는 내 자리를 잃게 될 것이다”라고 말했다. 북폴리오 제공 
 

  
» 역사 수정되다, 1958년 5월 마오쩌둥이 곁에 있는 혁명용사 펑전과 함께 명릉 저수지에서 땅을 파고 있다.(사진 위) 이 사진은 대중의 고난을 함께 나누고자 하는 마오쩌둥의 헌신적인 애정의 증거로 널리 배포되었다. 당시에는 펑전이 당 서기였지만 1966년 숙청당한 뒤로 이 사진이 당을 곤혹스럽게 만들었다. 그래서 아래 사진으로 수정했다.북폴리오 제공 
 
  
» 성찬, 1959년부터 1962년까지 농촌을 강타한 가혹한 굶주림은 서양 뿐 아니라 중국 내부에도 많이 알려지지 않았다. 중국의 외교관들은 1964년 노동절에 인민회관에 차려진 진수성찬과 같은 것들에 현혹되어 상황을 제대로 파악하고 있지 못했다. 북폴리오 제공 
 
  
» 체면유지, 재앙에도 불구하고 국민은 공개석상에서 웃는 얼굴을 잃지 않았다. 루마니아의 영웅적인 노동계급에 경의를 표하는 현수막 아래로 나무소총에 가짜 탄약 주머니를 매고 춤을 추면서 노래하는 여학생들이 행진을 하고 있다. 북폴리오 제공 
 

사진으로 보는 중국의 20세기 ⑥ 문화대혁명 
 
 
» 흑방의 단원. 1966년 9월12일 어린 홍위병이 중국 북쪽 끝에 있는 하얼빈 시장 리판우의 머리카락을 잘라내고 있다. 리의 목에 걸린 간판이 그를 ‘흑방의 단원’이라고 규정하고 있다. 흑방은 마오쩌둥이 새로이 선포한 문화대혁명을 방해하려 한다고 고발당한 모든 사람을 통칭하는 용어였다. 낡고 봉건적인 모든 요소들을 사회에서 쓸어버리기 위해 마오쩌둥의 이름으로 모인 10대 소녀들은 홍위병 중에서도 가장 집요하고 공격적인 편이었다. 홍위병 경험에 대한 자전적인 회고록에서 류솔라는 열한 살 때 학교에서 홍위병에 들어가기 위해 얼마나 애걸했는지 회상하고 있다. 엄청나게 지독한 말로 가족을 공개 비난하고, 한때 지주의 아내였다는 이유로 고발당한 늙은 넝마주이를 감시하는 일을 도운 뒤에야 가입을 허락받았다고 한다. 그 늙은 여인은 류솔라가 감시 임무를 수행하는 중에 목을 베어 자살했다. 문화대혁명 당시 이러한 비극은 비일비재했다. 북폴리오 제공 
 
  
» 타파와 비판, 강제 삭발 전후의 장면. 항일 전쟁 당시 홍군의 고위 간부였고 오랜 동안 헤이룽장성을 다스린 리판우는 소련과의 관계에서 나라를 배신했다는 죄목으로 홍위병 집회에 소환당했다. 곧 집회가 있을 거라는 제보를 받은 젊은 사진기자 리전성은 헤이룽장성의 당 신문에 게재하기 위해 사태를 기록하러 갔다. 시장 리판우는 국가의 반역자일 뿐만 아니라 마오쩌둥 처럼 머리를 넘기는 오만함을 보여준다고 홍위병이 고함치는 순간 리전성은 현장에 있었다. 즉석에서 머리카락을 잘리는 수모를 당한 뒤 리판우는 잘린 머리카락이 목 아래에 쌓인 상태에서 홍위병에게 절을 강요당했다. 마오쩌둥의 사진 위에는 지방 성 정부를 비판하고 타파하라고 홍위병에게 촉구하는 현수막이 걸려 있다. 리판우는 실제로 공직과 당내 직위를 박탈당했다. 그는 지속적으로 결백을 주장했고 1967년 또다시 수모와 박해를 당했다. 북폴리오 제공 
 
  
» ‘공자와 그 무리’, ‘낡은 봉건질서’의 요소와 ‘반동분자’ 색출이 1966년 널리 횡행했다. 홍위병이 산둥 성 취푸의 언덕에 2000년 넘게 후손들이 보존해 온 공자의 사당을 표적으로 삼는 것은 시간 문제였다. 한 홍위병이 본전 입구의 정교하게 조각한 대리석 기둥을 커다란 해머로 부수고 있다. 왼쪽 위에는 인민에게 ‘공자와 그 일당을 공격하라’고 촉구하는 구호가 보인다. 이 구절은 1919년 5.4운동 때 처음으로 사용되었다. 중국과 티베트의 사당과 사찰이 여럿 파괴된 것은 심미적인 측면에서 문화대혁명이 낳은 비극 중 하나이다. 북폴리오 제공 
 
  
» 진정한 신봉자, 문화대혁명이 심화됨에 따라 홍위병은 ‘반동분자’를 학대하고 자신들의 ‘혁명 경험’을 공유하면서 전국적으로 확산되었다. 인민해방군 소속인 이 병사는 혁명에 대한 열정과 활기로 유명해졌다. 1968년 4월16일에 찍은 이 사진에서 그는 마오쩌둥의 어록이 담긴 빨간 소책자를 꼭 쥐고 자신의 혁명적 열의에 감동한 전국의 농민들이 준 마오쩌둥 단추와 배지를 자랑스럽게 가리키고 있다. 북폴리오 제공 
 
  
» 마오쩌둥 숭배, 1966년 8월부터 그 다음 해까지 대규모 홍위병 집회가 베이징의 천안문 광장에서 열렸고, 마오쩌둥은 자금성 정문 꼭대기에서 그들을 사열했다. 1967년 5월 같은 장소에서 한 홍위병 그룹이 다 함께 마오쩌둥 수첩 첫 장에 있는 그의 사진을 펼쳐 흔들어대고 있다. 한때 홍위병이었던 류솔라의 후일 기록에 따르면 “마오쩌둥 위원장이 천안문에서 손을 흔들자 100만명의 홍위병은 마치 호르몬 반응이라도 보이듯 목놓아 울었다. 훗날 마오쩌둥이 화면에 나타나기만 해도 모두 울음을 터뜨릴 준비가 이때 이미 되어 있었다. 그는 신적인 존재였고 세계혁명의 흐름은 그의 지휘에 따라 흥하거나 망했다.”라고 기록되어 있다. 북폴리오 제공 
 
  
» 얼간이 모자, 문화대혁명 당시 공인들은 종종 얼간이 모자를 뒤집어쓰고 모욕을 당하면서 거리를 끌려다녔다. 이 같은 광경이 비일비재하자 얼간이 모자는 시선을 끌기 위해 점점 더 커졌다. 1966년 9월에 찍은 사진에서 볼 수 있듯이 헤이룽장성 당서기 런중이가 쓴 엄청나게 큰 얼간이 모자가 한 예다. 북폴리오 제공 
 
  
» 예술과 마오쩌둥, 문화대혁명 당시 예술과 마오쩌둥은 떼려야 뗄 수 없는 관계였다. 전직 여배우였던 부인 장칭은 이 시기에 문화분야를 감독했고, 소수의 이른바 ‘혁명 가극’만이 극작품 명단에 오를 수 있었다. 작품은 인민해방군의 예술단원들이 공연했는데, 단장이었던 린뱌오는 관료 중 마오쩌둥 부부의 가장 헌신적인 지지자 중 한 명이였다. 1967년 광저우 중앙역에서 군 예술단이 3년 전 린뱌오가 처음으로 편집한 마오쩌둥 어록이 담긴 빨간 소책자를 읽으며 무용을 공연하고 있다. 한때 ‘몽고 바이올린’이라고 불리던 얼후(중국의 근대 현악기)와 작은 피리로 연주하는 모습이 보인다. 전통악기는 혁명 정서를 올바르게 표현할 때 외에는 사용할 수 없었다. 북폴리오 제공 
 
  
» 당의 노선, 문화대혁명이 쇠퇴하는데도 정치 시위는 끊이지 않았다. 초점을 바꾸었지만 시위는 계속되었다. 1974년 베이징으로 가는 기차 안 모습으로, 승객들이 모여 객차에 걸린 “린뱌오와 공자를 비판하며 끝까지 투쟁하자”고 촉구하는 현수막 아래서 구호를 외치고 있다. 린뱌오는 1971년 비밀리에 숙청당했지만 그의 죽음(소련으로 도망치던 중 비행기 사고로 죽었다고 전해진다)은 1972년에야 발표되었다. 정부는 실각한 장군과 공자를 연계해 린뱌오의 반동 기질과 계급투쟁 반대를 강조하려 했다. 북폴리오 제공 
 

사진으로 보는 중국의 20세기 ⑦ 새로운시대 
 
 
» 연극은 계속된다. 왕조가 무너지고 혁명, 내전, 본토와 타이완의 분할이 이어졌을지언정 중국 경극은 모든 지역에서 모든 연령대 사람들을 끊임없이 매혹시켰다. 남자가 여자를 연기하거나 그 반대로 하는 성 역할 뒤집기는 늘 인기였다. 1905년 윈난의 프랑스 영사가 청나라 말 여자 역할을 한 남자의 사진을 찍었다. 북폴리오 제공 
 
 
» 이상과 현실. 숭배자들에게 둘러싸여 번쩍거리는 새로운 전철역을 돌아보는 저우언라이-돋보이도록 실물보다 크게 묘사한-를 그린 그림 아래로 1985년 베이징 중앙역의 칙칙한 풍경 속에서 여행객들이 기차를 기다리고 있다. 포스터는 덩샤오핑의 불도저식 개발계획 기간에 도입된 자본주의 요소가 당의 지배적 리더십을 확보하고 ‘마오쩌둥 사상’의 변형된 형태로 인정받았으면 하는 바람을 상징한다. 북폴리오 제공 
 
 
» 밝은 불빛. 1989년 대규모 시위가 일어나기 전 베이징 천안문 광장에 밝혀진 불빛 아래로 여학생들이 모여 들었다. 중국 학생들에게는 공부할 장소나 책을 읽을 정도로 충분한 불빛이 부족했다. 경쟁이 치열한 시험의 압박에 직면하여 수많은 학생들이 어둠침침한 기숙사와 도서관에서 빠져나와 불 밝은 광장으로 향했다. 꾀를 내어 반딧불이나 이웃집 초롱에서 반사된 어른거리는 빛으로 공부했다는 역사적이자 문학적인 중국의 전설에 필적할 만한 광경이다. 북폴리오 제공 
 
 
» 자본주의. 1990년대 초 처음으로 증권거래소가 문을 열고 복권이 도입되면서 상하이에 투기 열풍이 불었다. 사람들은 새로 발행한 모든 주식을 앞다투어 샀고 기회를 놓친 사람들 사이에 소동이 일어났다. 부도덕한 흥행사들은 아주 적은 자본으로도 금방 많은 돈을 긁어모을 수 있었다. 북폴리오 제공 
 
 
» 경쟁하는 중국. 스포츠는 경제적, 정치적 압박에서 벗어나는 혹독하면서도 즐거운 출구였으며, 1980년대 말경 중국 운동선수들은 세계무대에서 굉장한 실력으로 두각을 나타냈다. 중국은 탁구로 유명해 1971년 중국과 미국의 죽의 장막을 최초로 걷어낸 ‘핑퐁 외교’를 성사시키기도 했다. 북폴리오 제공 
 
 
» 경쟁하는 중국. 스포츠는 경제적, 정치적 압박에서 벗어나는 혹독하면서도 즐거운 출구였으며, 1980년대 말경 중국 운동선수들은 세계무대에서 굉장한 실력으로 두각을 나타냈다. 1990년대 초 최적의 신체조건을 기준으로 선발한 아이들을 국제체조대회에 출전시키기 위해 아주 어린 나이부터 양성했다. 북폴리오 제공 
 
 
» 생활방식. 살 집을 찾기는 여전히 어려웠지만 많은 부부가 제한된 공간과 공동주방에서 어떻게든 살아나갔고, 1990년대 초반 베이징의 전형적인 주거 형태인 ‘후통’이나 통로형 집에서 즐겁게 아이들을 키우면 살았다. 북폴리오 제공 
 
 
» 생활방식. 자녀를 한 명만 낳고 사는 자유로운 현대식 부부가 새로운 이미지로 등장했다. 1995년 상하이의 화려한 쇼핑거리 화이하이루에서 찍은 사진속의 가족은 옷을 잘 차려입고 반짝거리는 새로운 도시세계로 한 걸음 내딛고 있다. 북폴리오 제공 
 
 
» 안후이 홍수. 1991년 봄에 일어난 안후이 홍수는 중국 역사상 최악의 자연재해 중 하나였다. 화이허와 추 강 유역에 몰아친 엄청난 폭풍우가 원인이었다. 죽은 사람이 수백 명에 달했으며 농산물과 재산 피해는 수십억에 달했다. 제방이 열려 ‘홍수 우회지역’이 생겨났고 주요 탄광과 공장, 하류의 도시 중심지는 구해낼 수 있었다. 300만 명이 홍수로 고립되었고, 130만 명이 피신했으며, 100만 명 이상이 도움을 기다리고 있다고 7월에 발표되었다. 피신한 사람들은 대부분 겨우 하루 전에 통고를 받았는데, 가장 소중한 소지품 한 가지만 챙기라는 지시였다. 여름에 구조대의 도움으로 물에 잠기지 않은 고지대로 옮겨진 사진 속의 남자가 고른 소지품은 관이었다. 북폴리오 제공
 
 

빛이 이야기하는 지구와 인류의 역사
석영의 루미네선스 양으로 알아보는 지질연대

 “All that glitters(glisters) is not gold."

이 문장은 셰익스피어의 희극 중 하나인 [베니스의 상인]에서 쓰인 구절로, 겉모습으로 사람이나 사물을 판단하지 않아야 한다는 뜻을 전달할 때 흔히 인용되는 문장이다.

우리가 해변가나 강가를 산책할 때 볼 수 있는 모래들은 경이로운 주변 풍경과의 조화 속에서 그 가치가 평가되는 경우는 종종 있으나, 그 자체의 아름다움에 의해 평가되는 경우는 드물다. 그러나 최근 과학기술의 발달로 이렇게 하찮게 여겨지는 모래를 구성하고 있는 광물 중 가장 흔한 석영이라는 광물을 이용해 금보다 더 소중한 지구환경변화의 역사를 추적하는 것이 가능하게 되었다.

석영과 같은 무기결정(절연체 혹은 반도체)이나 몇몇 유기물질은 외부에서 어떤 형태의 에너지를 주면 결정 내에 축적하고 있는 에너지를 빛으로 바꾸어 외부에 방출하는 경우가 있는데, 이 현상을 루미네선스(luminescence)라고 한다. 즉, 석영입자는 바람, 파도, 강의 흐름 등에 의해 퇴적이 되어 시간이 흐름에 따라 주변 토양으로부터 방출되는 이온화방사선에 노출이 되고, 이 에너지를 결정내부에 축적한다.

이 석영입자에 일정한 파장의 빛을 쪼여주면 축적된 에너지가 루미네선스로 발생되는데, 이 때 발생하는 루미네선스의 양은 석영이 퇴적된 이후 경과된 시간에 비례하기 때문에 석영의 퇴적된 연대를 추정할 수 있게 된다. 이러한 원리를 이용하여 토양의 연대를 측정하는 것을 OSL(Optically Stimulated Luminescence) 연대측정법이라고 한다.

▲ 한국기초과학지원연구원에서 운용중인 OSL 측정 장비.  ⓒ 

OSL 연대측정법의 토대는 1985년 캐나다의 물리학자인 데이브 헌틀리 박사가 석영입자를 514nm의 빛으로 여기(stimulation)시켜 발생하는 루미네선스 신호가 석영에 가해진 방사선량과 비례한다는 것을 보고하면서 마련되었다. 이후 1990년대 후반, 덴마크 리소국립연구소(Risø National Laboratory; 닐스보어가 연구했던 곳으로 유명함, Niels Bohr 1871-1937)에서 OSL 자동측정장비를 개발하게 되면서 석영의 OSL 신호를 토양의 연대측정에 손쉽고 정확하게 사용할 수 있게 되었다.

국내에서는 2000년 한국기초과학지원연구원에 최초로 OSL 자동측정장비를 도입함으로써 소개되었고, 최근 제4기(Quaternary, 현재-약 200만년 전에 이르는 지질학적 시간) 토양의 연대측정에 활발히 이용되고 있다.

올 여름에는 우리나라의 기후가 아열대성으로 바뀌고 있는 것 같다는 신문보도가 나오면서 지구온난화와 지구환경변화에 대한 일반인들의 관심이 여느 때보다 높았다. 전 지구적으로 기후가 온난해지면 해수면은 상승하고(간빙기), 추운 시기에는 해수면이 내려가게 되는데(빙하기), 과거 해수면의 존재는 과거 파도에 의해 쌓인 퇴적층을 보고 판단할 수 있다.

OSL 연대측정법으로 과거의 해변환경에서 퇴적된(하지만, 현재는 해수면보다 수 미터 내지 수십 미터 높이에 위치한) 토양층의 연대를 측정하면 과거 전 지구적인 기후변화가 언제 어느 정도로 일어났었는지에 대한 정보를 알 수 있게 된다.

또한, 우리 조상들이 사용했던 토기 중에 포함된 석영입자의 OSL 신호분석을 통해, 토기제작의 직접적인 연대측정이 가능하며, 유물이 묻혀 있는 토양층의 연대측정을 통해 유물이 사용되었던 시기를 간접적으로 파악할 수 있어 현재 고고학분야에서도 널리 응용되고 있다. 2003년 인도네시아 플로레스섬에서 새로운 인류인 호모플로렌시엔시스를 발견하는 데 석영입자의 OSL 연대측정법이 사용된 것은 좋은 예라고 할 수 있다.

몇 주 전 모 방송국에서 토양에 관한 다큐멘터리를 제작하며, 문무대왕이 수중릉에 묻힌 후 호국용이 되어 바닷길을 따라 감은사로 들어와 부처님의 힘을 빌어 왜구를 무찌르겠다고 하는 전설의 사실 여부를 확인해 보고 싶다고 하였다. 그러면서 1300년 전 감은사지까지 바닷길이 있었는지를 알기 위해 감은사지 주변의 토양에 대한 OSL 연대측정을 의뢰한 일이 있었다. 감은사와 관련된 이야기에 대해서는 더 이상 아는 바가 없지만, 꽤나 흥미로운 일이라는 생각이 들었다.

최근 OSL 신호를 이용한 연대측정법은 지구 내부에만 국한되지 않고, 외부세계 연구에의 적용가능성에 대해서도 연구가 진행되고 있다. 미국의 NASA와 유럽의 ESA에서는 차기 화성탐사선에 포터블 OSL 연대측정 기기를 부착하여 과연 화성 표면 토양의 일부가 물에 의해 퇴적이 된 것인지, 만일 그렇다면 그 시기는 언제인지 등의 질문에 대한 해답을 찾으려 하고 있다.

물론 이러한 이야기들이 당장 생활을 윤택하게 할 수 있는 “금”보다는 덜 중요할 수 있겠지만, 너무 흔해서 사람들의 눈길조차 끌지 못하는 석영 알갱이가 자신의 빛을 이용하여 수십만년 동안의 지구와 인류의 역사에 대한 이야기를 풀어 준다면, 이는 석영이 가진 나름대로의 존재가치를 충분히 드러내는 것이 아닐까 생각한다.

 
/한국기초과학지원연구원 최정헌 박사 

 
2007

[앵커멘트] 1895년 10월 8일,일본인들은 조선왕궁을 습격해 명성황후를 시해했습니다. 비극적인 을미사변이 일어난 현장이죠. 건청궁이 복원을 마치고 이번주 토요일에 일반에 공개됩니다. 새털뉴스, 오늘은 건청궁으로 가보겠습니다. 서울상공입니다. 건청궁은 경복궁에 있습니다. 경복궁을 보고 계십니다. 건청궁은 경복궁 가장 안쪽에 있습니다. 건청궁에 가려면 지금 보고 계신 근정전을 지나야 합니다. 이곳은 조선시대 왕의 즉위식 같은 국가 의식을 거행하던 곳입니다. 이곳은 경회루입니다. 나라에 경사가 있을 때 연회를 베풀던 장소입니다. 건청궁은 이 건물들을 지나 왕궁의 가장 깊숙한 곳에 자리잡고 있습니다. 붉은색으로 표시된 곳이 건청궁터입니다. 지난 1929년 일제가 조선박람회를 개최한다는 핑계로 모두 헐어버린 뒤, 2004년 복원 공사가 시작될때까지 이렇게 빈 공터로 남아 있었습니다. 지금 보고 계신 사진이 과거 건청궁의 모습입니다. 1873년, 고종이 지은 건물입니다. 왕과 왕비의 휴식 목적으로 지어졌지만 주로 고종의 집무실로 사용됐는데요. 고종의 정치적 자립 의지를 보여준 건물이라고 할 수 있습니다. 또, 우리나라 최초로 전등이 설치된 장소이기도 합니다. 건청궁 앞에는 향원정이 있습니다. 연못 한가운데 있는 작은 정자가 보입니다. 조선 시대 왕실의 우아함을 엿볼 수 있습니다. 그러나 평화로워 보이는 이곳은 참혹했던 역사의 현장입니다. 1895년 일본인들은 향원정을 지나 명성황후가 있는 건청궁을 습격합니다. 그리고 건청궁 옥호루에서 명성황후를 시해합니다. 우리 민족의 아픔을 고스란히 간직하고 있는 건청궁은 오는 복원 공사를 끝마치고 오는 22일부터 일반에 공개됩니다. 새털뉴스였습니다.

KTV, 경복궁내 복원된 건청궁 공개

(서울=연합뉴스) 양태삼 기자 = 한국정책방송 KTV는 20일 오후 7시 '이슈추적'을 통해 최근 복원 공사를 마치고 공개를 앞둔 경복궁 내 건청궁의 복원과정과 역사적 의미 등을 소개한다.

건청궁은 1895년 10월8일 명성황후가 일본인에 의해 시해된 비운의 역사 현장으로 2004년 시작한 복원 공사를 완료해 10월 20일 일반에 공개될 예정이다.

경복궁 내 비공개 지역은 2006년 신무문과 집옥재 공개에 이어 이번 건청궁 개방으로 모두 없어진다고 KTV는 소개했다.

고종과 명성황후의 거처로 사용된 건청궁은 1887년에 국내 최초로 전깃불을 밝혔던 곳으로 역사적인 의미를 갖고 있으며 한국 건축의 아름다움을 알리는 계기가 될 것이라고 KTV는 말했다.

tsyang@yna.co.kr

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'온달의 전쟁터' 아차산, 고구려 방어시설 확인 
 
 
[노컷뉴스   2007-09-19 20:40:15]
 

서울 아차산에서 고구려의 방어시설인 성벽 치(雉)와 온돌 등이 발견됐다. 국립문화재연구소(소장 김봉건)는 고구려 남진정책의 전초기지 역할을 했던 아차산4보루에 대한 발굴조사 결과 성벽 치(雉) 5개소와 온돌유구 2기, 건물지 석축기단 등을 확인했다고 19일 밝혔다.

아차산4보루는 성벽 둘레가 256m, 내부 면적이 2,256㎡로 이번 조사는 성벽 구간 유적의 정확한 규모와 성벽 축조 양상을 규명하고자 실시했다.

성벽은 최대 높이가 1.8m에 이르며, 아차산 주능선에 위치한 남벽과 한강을 바라보는 동벽은 지형과 방어전략 등을 고려해 다른 구간에 비해 견고하게 쌓아 양호한 상태로 남아 있다.

성벽 치는 기존에 알려진 동벽과 서벽 외에 북쪽 성벽에서 2곳, 남쪽 성벽에서 이중구조의 치 1곳이 새로 확인됐다. 치는 성벽과 직각으로 연결되며, 규모는 남북 길이가 6∼7.2m, 동서 길이는 5∼6.5m 가량이다.

특히 남쪽 성벽에서 확인된 이중구조의 치는 전체 길이가 13.2m에 이르는데, 2.5m의 중앙부 빈 공간을 사이에 두고 북편과 남편의 치로 구분된다. 중앙부 공간에는 치의 성벽에 잇대어 4개의 후대 석축단이 축조되어 고구려 보루의 독특한 구조를 보여준다.

이번 조사에서는 또한, 내부 평탄면의 3호 건물 지하부에서 확인된 '一'자형 온돌 유구 2기가 발견됐다. 이는 아차산4보루의 내부구조물이 같은 시기에 축조된 것이 아님을 보여주는 증거로 향후 한강 유역 고구려 등 삼국시대 유적 연구에 귀중한 자료가 될 것으로 보인다.

문화재연구소는 이번 조사결과 등을 바탕으로 체계적인 유적 보존방안을 수립해 역사 교육의 장으로 활용할 계획이다.

<발해 세력권 러시아 아무르강까지 미쳤나> 

[연합뉴스   2007-09-18 17:45:18]

(서울=연합뉴스) 김승욱 기자 = 발해의 세력이 러시아 아무르강 유역에까지 미쳤음을 입증하는 고고학적 증거들이 발견됐다.

문화재청 국립문화재연구소는 7-8월 러시아과학원 시베리아지부 고고학민족학연구소와 함께 러시아 아무르강 유역의 트로이츠코예 유적과 연해주 동해안의 소콜로프카 유적을 조사한 결과를 18일 발표했다.

트로이츠코예 고분군은 1천여 기의 고분이 밀집된 러시아 극동지역 최대의 고분군으로 무덤의 조성시기가 발해의 존속연대(698-926년)인 8-10세기로 추정돼 러시아 학계에서 발해와의 관련성을 꾸준히 제기해 왔다.

그러나 국내에서는 문헌자료 등 2차 자료를 통해 발해의 최북단 영역을 추정하는 학설은 제기됐으나 고고학적으로 이를 입증할만한 유물은 거의 발굴되지 않았다.

문화재연구소가 트로이츠코예 유적을 조사한 결과 목곽 또는 목관을 불태우는 장법, 다인(多人) 2차세골장법(洗骨葬法), 말뼈 부장 등의 매장풍습이 확인됐다. 이런 매장풍습은 중국 및 연해주 지역의 발해고분에서 보편적으로 발견된다.

또 주변지역 지표조사 결과 고구려의 전통을 잇는 발해 석실분이 발견됐으며 행정치소로 사용된 것으로 보이는 대규모의 성이 여럿 분포하고 있음을 확인했다.

문화재연구소 홍형우 학예사는 "이번 발굴결과를 통해 아무르 지역과 발해의 관련성을 확인할 수 있다"며 "발해 무왕과 선왕대에 흑수말갈의 영역을 포함해 주변으로 영토를 확장했다는 문헌기록과 아무르주의 제야강 유역까지 발해의 영역으로 보는 북한 및 러시아 학계의 견해와 부합된다"고 설명했다.

한편 연해주 동해안에서 5㎞ 가량 떨어진 낮은 언덕지대에 형성된 소콜로프카 유적에서는 평면형태가 원형이며 지름이 11-12ｍ에 이르는 연해주 최대 규모의 '얀콥스키문화' 적석유구(積石遺構)가 발견됐다.

문화재연구소는 '얀콥스키문화' 유적은 두만강 유역에서도 확인된 바 있다"며 "연해주와 두만강을 중심으로 하는 한반도 동해안 일대의 상호관련 연구에 기초 자료가 될 것"이라고 평가했다.

[1957호] 2007.06.04

2007년 9월 20일 (목) 03:31   조선일보

일제 보수 이후 '굴절'된 석굴암 원형 논란

▲ 일제가 석굴암을 수리하기 직전(1913년)에 촬영한 사진이다. 석굴암 본존불을 바라보는 방향으로 섰을 때, 석굴암 전실 왼쪽 맨 앞부분을 찍었다. 팔부신중상 옆으로 돌을 쌓아 올린 것을 볼 때, 이 부분이 90도 각도로 꺾인 부분임을 알 수 있다. /나카무라 료헤이의‘조선 경주의 미술’중에서.
 

불국사와 함께 세계문화유산에 오른 석굴암의 원형을 둘러싼 논쟁은 지난 40여 년간 계속돼 왔다. 본존불 앞에 있는 전실(前室)의 모습을 둘러싼 논쟁이 첫째다. 전실 맨 앞부분을 장식한 팔부신중(八部神衆·불법을 지키는 여덟 신)이 지금처럼 일렬이었는가, 아니면 맨 처음에 있는 좌우 한 쌍이 꺾여 있었는가 하는 것이다. 최근 성균관대 박물관이 일제가 석굴암을 보수 공사하기 직전인 1910년대 초반에 찍은 사진을 공개하면서 전실 앞부분 좌우 팔부신중 한 쌍은 꺾여 있었다는 사실이 다시 확인됐다.〈본지 9월 18일자 A 25면 참조〉

그러나 일부에서는 여전히 의문을 제기한다. 1910년대 초반 사진을 근거로, ‘팔부신중’ 조각이 원래는 6개였는지도 모른다는 것이다. 당시 사진을 보면 전실 입구 꺾인 부분에는 팔부신중 조각이 없기 때문이다. 심지어 전실 입구가 꺾여 있는 굴절형이었다는 사실에 의문을 표하는 사람도 있다.

사실 규명을 위해선 석굴암의 보수 역사를 알 필요가 있다. 붕괴 위험마저 보이던 석굴암을 보수한 것은 1913~1915년이었다. 당시 사진을 보면 석굴암은 조각상들 사이가 서로 벌어져 뒤편에 쌓은 돌이 보일 정도였다. 일제는 본존불을 제외한 모든 부재(部材)를 해체한 뒤 다시 세웠다. 이후 습기가 차는 문제가 발생하자 1920년대 부분 보수를 다시 했고, 문화재관리국이 1961~1964년 또 다시 보수했다. 이때 전실 입구에 꺾여 있던 좌우 팔부신중 한 쌍을 다른 팔부신중과 일렬이 되도록 폈다. 여기서부터 전실 구조 논쟁이 시작됐다.

조선시대 이전에 석굴암을 상세히 표현한 그림이나 도면은 없다. 일제가 보수에 들어가기 직전에 만든 ‘석굴암 재래 기초 평면도’나 세부 촬영 사진이 가장 오래된 자료다. 최근에 잇따라 공개되고 있는 당시의 사진을 보면 전실 앞부분은 한결같이 90도로 꺾여 있다. 따라서 석굴암의 ‘원형’을 이야기할 때 전실 입구 좌우측이 꺾였는가 아닌가를 논하는 것은 더 이상 의미가 없다.

문제는 1910년대의 사진에는 꺾인 부분에 조각상이 ‘안 보인다’는 점이다. 팔부신중 조각은 8개가 아니라 6개였을지도 모른다고 주장하는 근거다. 이는 “안 보이기 때문에 없었을 것이라고 추정하는” 주장이다. 게다가 일제가 석굴암을 보수하면서 석굴암 ‘주변’에서 발견한 팔부신중상 두 구(具)를 꺾인 곳에 붙였고, 일제는 이 두 구가 어디에 있던 것인지는 명확히 밝히지 않았기 때문에 이런 주장이 가능했다.

그러나 불교미술사 어디에도 ‘육(6)부신중’이란 없다. 신라인들이 팔부신중을 조각하면서 8구가 아니라 6구만 만들었을 까닭도 없다. 이것은 한 사찰의 일주문에 사천왕상(四天王像)을 만들면서 3구만 세웠을 것이라고 주장하는 것이나 비슷하다.

강우방 일향한국미술사연구원장(전 국립경주박물관장)도 “팔부신중에는 팔이 여러 개인 아수라가 있는데, 일제가 석굴암에서 발견해 붙인 조각상이 아수라였다”며 “일제가 붙인 팔부신중상은 신라인들이 만든 것으로 볼 수밖에 없다”고 했다.

문명대 동국대 명예교수(미술사)도 “일제가 팔부신중 두 구의 좌우측을 바꾸어 붙였을 수는 있지만 이 팔부신중이 전실에 있던 팔부신중이 아니라고 주장하는 것은 동의할 수 없다”고 했다.

석굴암 부처는 알고 계실텐데…1910년대 사진 공개 여파 
 
 
[동아일보   2007-09-19 13:05:02] 
 

석굴암 전실(前室) 구조는 굴절형이었을까, 직선형이었을까. 전실 좌우 벽의 팔부중상(八部衆像·불법을 수호하는 불교 신들의 조각상)은 8구(軀)였을까, 6구였을까. 현재 전실 입구 쪽의 팔부중상 2구와 나머지 6구의 모양과 크기는 왜 다른 것일까.

17일 성균관대 박물관이 1910년대 초 석굴암 전실 사진을 공개한 것을 계기로 석굴암 전실의 원형에 대한 궁금증이 더욱 커지고 있다.

▽팔부중상은 8구인가, 6구인가=현재 석굴암 전실 좌우엔 팔부중상이 4구씩(총 8구) 세워져 있다. 그러나 성대 박물관이 발표한 사진엔 좌우로 3구씩(총 6구) 보이고 입구 쪽이 꺾인 상태. 이 꺾인 부분에 1구씩 더 있었다는 것이다.

그러나 1910년대 초에는 꺾인 부분에 조각상이 없었다. 일본인 미술사가인 나카무라 료헤이(中村亮平)의 ‘조선 경주의 미술’엔 당시 전실의 안쪽에서 찍은 사진이 있는데, 이를 보면 꺾인 부분에 조각상은 보이지 않고 돌만 쌓여 있을 뿐이다.

조선총독부는 1913년 무너진 석굴암을 수리하는 도중 주변에서 발굴한 2구의 조각상을 팔부중상의 일부라고 판단해 굴절 부위에 붙였다. 문명대 동국대 교수나 성대 박물관의 김대식 학예실장 등 불교미술 관계자들은 조각상들이 굴절 부위에 있었던 것으로 보고 있다.

그러나 굴절 부위에 조각상들이 있었다고 단정할 수 있는 물증이 있는 것은 아니다. 오히려 나카무라는 책에서 “4번째 조각상 2개는 1913년 보수공사를 할 때 조선총독부가 부가했다…이는 추악의 극이며 실로 대담함 추가라 하지 않을 수 없다”고 주장했다. 일제강점기 한국 미술을 연구했던 야나기 무네요시(柳宗悅)도 1910년대에 이미 “문제의 두 상은 석굴 인근에서 발굴한 것으로, 무슨 근거로 추가를 감행했는지 궁금하다”고 지적한 바 있다.

영상취재 : 신세기 동아닷컴 기자

일제가 찾아낸 2구의 조각상은 나머지 6구와 모양이 다른 점도 논란거리.

입구 쪽 2구가 키도 작고 조각 수법과 표현 방식이 다르다. 같은 팔부중상을 조각하면서 왜 이 2구만 달리 표현한 것일까. 김 실장은 “직선 부위가 아니라 굴절 부위에 세우려고 했기 때문에 모양이 다른 것”이라고 해석했다. 이것도 추론일 뿐 물증이 있는 것은 아니다.

▽굴절형인가, 직선형인가=1964년 국내 전문가들은 석굴암 보수공사를 하면서 팔부중상이 조각된 전실의 구부러진 부분을 직선으로 펼쳐 놓았다. 발굴을 해 보니 직선의 흔적이 남아 있어 직선형이 더 적절하다고 판단한 것이다. 1913년 사진에 나오는 굴절형의 전실 모습이 원형이 아니라고 판단한 것이다.

그 후 굴절형인가 직선형인가에 대한 논란이 계속되고 있으나 매듭이 지어지지 않고 있다. 문 교수는 “개인적으로는 굴절형이 더 어울린다고 생각하지만 현재로선 단정 지을 수 없다”며 “전실 부분을 다시 한 번 발굴해 보지 않고서는 단정하기 어렵다”고 말했다.

2007년 9월 20일 (목) 05:17   중앙일보

“북한, 평양은 수백 년 간 고구려 수도였는데 동북공정 비판에 너무 소극적”

[중앙일보 배영대.김태성] 중국과 일본의 한국사 왜곡에 총괄적으로 대처하기 위해 만든 동북아역사재단이 22일 출범 1주년을 맞는다. 재단을 이끌어온 김용덕(63·사진) 이사장은 “재단의 방향을 확립하는 일이 중요했다”며 “이제 길이 좀 보이는 것 같다”고 말했다. 14일 오후 재단 사무실을 방문해 김 이사장이 찾아온 길에 대해 들어봤다.

그는 ‘이성적 해법’을 강조했다. ‘화끈한 대응’을 원하는 국민감정이 있음을 그도 알고 있었다. 하지만 감성적 대응만으론 동북아 역사 갈등은 더 꼬일 뿐이라고 했다. 이성적 해법이란 ‘역사 주권’을 강조하는 동시에 ‘역사 외교’를 함께 펼치는 것을 말한다. 그는 “우리의 역사 주권을 굳건히 지키면서도 동북아 공동의 역사 인식을 모색함하면서 동북아 전반의 평화와 번영의 기반을 닦도록 노력하겠다”고 말했다.

김 이사장의 꿈은 ‘동북아역사공동위원회’(가칭)를 만드는 것이다. 한·중·일 역사 관계자가 머리를 맞대고 동북아 공동의 역사 인식을 함께 찾아보고 싶다고 했다. 다음은 일문일답. 　

-북한 측이 올 3월 출간한 『고구려 이야기』란 책에서 우회적이나마 중국의 동북공정을 처음으로 비판한 일이 최근 국내에 알려져 화제가 됐다.

“공개적 비판이 처음 나온 것은 변화다. 그간 북한 측은 너무 소극적이었다. 평양이 수백 년 간 고구려 수도였지 않은가. 애매하게 표현하지 말고 표면적으로 드러내놓고 비판을 해도 좋았을 것이다. 일본에 대한 대응과 너무 차이가 난다. 역사에 대한 정치의 우위를 느끼게 된다. 북한 역사학계의 한계다.”

-지난 1년간 가장 힘들었던 일은.

“국회에 출석해 답변하는 일이다. ‘왜 그렇게 대응이 미온적이냐, 한 번 붙어 싸워야 하는 것 아니냐’는 압력을 느낄 때다.”

-국민들의 요구라고 볼 순 없을까.

“국민들의 정서에 그런 점이 있다고 본다. 국회의원들의 요구는 그에 맞춘 추궁이며, 조용하기만 해서는 안될 것이다. 하지만 우리(동북아역사재단)까지 흥분하면 안 된다고 생각했다. 동북아 평화를 위한 이성적 해법을 찾아야 한다고 생각했다. 역사 갈등을 푸는 대표 기구로서 공신력을 잃지 않기 위해 노력하고 있다.”

-이성적 해법이란.

“역사 갈등 때문에 경제·문화 교류를 막을 수는 없는 일 아닌가. 역사·영토의 갈등 문제와 경제·문화의 교류라는 어찌 보면 상반된 과제를 동시에 잘 수행해야 한다.”

-취임 당시 ‘역사 외교’를 언급한 것과 같은 맥락인 듯하다.

“재단의 방향과 관계된 것이다. 목표는 ‘역사 주권’을 지키는 ‘역사 외교’의 담당자가 돼야 한다는 것이다. 공격만이 최선은 아니다. 중국과 일본의 주장을 포위할 수 있는 학술적·외교적 논리를 개발하는 게 중요하다. 외국과의 교류를 항구적인 것으로 만드는 기반 작업이 필요하다.”

-미국 하원에서 일본군 위안부 결의안을 채택하는 바람에 동북아역사재단의 짐이 크게 덜어졌다. 미국 하원이 왜 그랬다고 보는가.

“우리는 공식적으로 요청하지 않았고, 미국 하원의원들의 양식과 건전한 판단을 존중했다. 온전히 미국 측 판단이다. 일본의 국가적 도덕성이 더 높아지기를 미국은 바라고 있다. 그런 도덕성을 바탕으로 일본이 미국의 세계 전략에 맞춰 더 많은 역할을 하기를 기대하고 있다고 본다. 게다가 일본군 위안부 문제는 인간의 보편적 가치를 훼손한 것이다. 일본을 한번 혼내준다는 뜻도 있었을 것이다.”

-임기 중 꼭 하고 싶은 일이 있다면. (이사장 임기는 3년)

“동북아역사공동위원회(가칭)를 구성해 그 사무국을 우리 재단에 두고 한·중·일 3국간 공동의 역사 인식을 모색해 보고 싶다. 중국과 일본은 서로 견제하기 때문에 우리가 주도적으로 갈등을 풀어갈 수 있으리라 생각한다.”

-‘공동의 역사 인식’은 지나친 이상 아닌가.

“한·중·일 사이의 관계사를 100이라고 놓고 보면, 70∼80%는 갈등이 없다. 그 70∼80%만으로 먼저 토론의 문을 열고, 이어 이해를 달리하는 20∼30%를 노출시켜 무엇이 갈등의 본질인가를 서로 파악하는 것이 필요하다. 지금은 각국이 자기 얘기만 하고 있다. 공동의 역사 인식을 찾아가는 과정은 우리 모두가 성숙해 가는 기간이다. 시간이 걸리더라도 참을 수 있어야 한다. 신장된 국력에 비례하는 성숙한 역사 인식이 요구된다. 독일과 폴란드가 역사의 화해를 이루고 공동의 책자를 내는데 25년이 걸렸다.”

2007년 9월 19일 (수) 04:11   조선일보

한국 첫 시내버스는 어디서 운행했을까?

‘시민의 발’인 버스는 어떻게 등장했을까? 대중교통의 총아인 버스를 얘기하기 위해서는 ‘파스칼’(1623-1662)이라는 이름을 거론해야 한다. 파스칼은 수학·물리·철학·종교 등 다방면에 걸쳐 많은 업적을 남겼고, 세계최초로 기계식 계산기를 제작하기도 했다.

그런 파스칼이 죽기 1년 전인 1661년 이색 제안을 했다. 여러 대의 마차(馬車)가 사람(승객) 수에 관계없이 파리 시내의 정해진 노선을 따라 정기적으로 순환운행을 하고, 요금은 1인당 5수(sous·구 프랑스 화폐)를 받자는 것이었다. 지금의 시내버스 격이었다.

▲ 버스는 파스칼의 제안에 따라 여러 대의 마차가 파리 시내의 정해진 노선을 따라 정기적으로 순환운행 한 것이 시초다. 국내에서는 1920년 대구에서 첫 운행됐다.
 

이 제안은 ‘5수에 타는 마차’로 불리며 1662년부터 시행되었다. 이 일로 파스칼은 ‘대중교통의 아버지’라는 또 다른 이름 하나를 얻었다.

그런데 처음엔 많은 인기를 끌었던 ‘5수 마차’는 1680년경에 사라져 버렸다. 아마 당시 사람들에겐 ‘전세마차’에 익숙해 있었기 때문이 아닌가 싶다. 파스칼의 아이디어가 다시 살려진 것은 1819년 프랑스 사람 자크 라피트가 파리에서 버스운행을 시작하면서였다.

우리 나라에 시내버스가 처음 등장한 곳은 서울이 아닌 대구다. 1920년 7월 국내 최초의 시내버스는 대구호텔 주인이었던 베이무라 다마치로(米村玉次郞)가 일본에서 버스 4대를 들여와 영업을 시작한 것. 운행시간은 여름철엔 오전 6시~오후 10시, 겨울철에는 오전 8시~오후 7시까지였다. 전차와 달리 정류장이 아닌 곳에서도 손을 들면 태워주는 이점이 있어 인기가 있었다. 하지만 전차보다 비싼 요금(7전) 때문에 시민들이 외면하는 바람에 버스운영권은 곧 경성전기주식회사로 넘어갔다고 한다.

‘버스’라는 말은 ‘옴니버스(omnibus)’에서 나왔다. ‘모두를 위한’ ‘많은 사람이 함께 탈 수 있는 자동차’라는 뜻인 옴니버스는 1823년경 프랑스의 마차 기사였던 스타니 슬라스가 자신의 마차에 이 말을 썼다가 공공(公共) 마차에도 사용하면서 지금의 버스로 변했다. 예약을 해야 탈 수 있는 역마차(驛馬車)와 달리 노선에 따라 정기적으로 운행하는 마차는 누구나 탈 수 있었기 때문에 이 이름을 붙인 것이다.

[이일수 현대자동차 홍보팀 차장]

2007년09월13일 제677호

2007년 9월, 서울의 기억상실증

동대문운동장·서울시청 허물고 리모델링하고…추억보다 개발 이익을 택한 변화의 도시

한국인의 고향, ‘신비의 왕국’ 찾았다(3)

이종호의 과학이 만드는 세상

고인돌에 대한 연구는 우리와 마찬가지로 외국에서도 매우 늦게 시작됐다. 고인돌을 선사시대의 중요한 유물이라고 여기지 않았고, 고인돌이 처음 발견됐을 때 학자들은 원시인들이 커다란 돌들을 편의에 따라 적당히 늘어놓은 것이라고 생각했다.

하지만 영국의 스톤헨지를 비롯한 거석들의 구축 연대가 기원전 30세기까지 거슬러 올라간다는 놀라운 사실이 밝혀지고, 아무 계획 없이 그 큰 유적을 건설했다고 하기에는 너무 많은 의문점이 제기되면서 고인돌에 대한 문화사 연구가 시작됐다.

〈고인돌은 거석문화의 발자취〉

▲ 울산시 언양읍 서부리 고인돌.  ⓒ 

먼저 고인돌의 기능에 대한 연구가 집중적으로 이루어졌다. 고인돌의 정확한 기능에 대해서는 아직도 많은 학설들이 있으나 19세기 말까지는 대체적으로 제단의 기능을 갖는 것으로 보는 시각이 우세했다. 사람들이 쉽게 바라볼 수 있는 주변보다 높은 곳에 위치해 외형적으로 웅장함을 드러내는 대형 거석일 경우가 많았기 때문이다. 실제로 요령지방의 탁자식 고인돌 중 일부는 후대에 종교의식을 행하는 장소로 이용되기도 했다.

그러나 현대에는 고인돌을 선사시대의 돌무덤, 즉 지석묘(支石苗)와 같은 개념으로 이해하며 거석문화의 한 자취로 간주한다.

고인돌의 주요 기능을 무덤으로 해석하는 근거로는 고인돌이 한 곳에 무리를 지어 분포하고 있고, 결정적인 증거로 사람뼈와 함께 부장품이 발견된다는 점을 들 수 있다. 2003년을 기준으로 조사가 이루어진 고인돌의 경우 76곳에서 인골(人骨)이 출토됐다. 학자들은 한국의 토양 대부분이 산성이라는 지질적인 특성 때문에 모든 고인돌에서 인골이 발견되지 않는 것으로 추정한다.

평안남도 성천군 용산무덤 5호 고인돌에서는 38명에 해당하는 인골이 나왔다. 인골이 가장 많이 나온 지역은 평안도이고 그 다음은 황해도와 충청도다. 충청북도 제천시 황석리 고인돌에서는 남자 시신을 펴서 묻은 인골이 거의 온전한 상태로 발굴됐고 황석리 13호 고인돌에서는 어린 아이의 머리뼈까지 나왔다.

고인돌에서 나타난 인골의 특징은 대체로 뼈가 튼튼하다는 것이다. 체질인류학의 해석에 의하면 그것은 생전에 충분한 영양을 섭취하며 살았으며 이들이 사회를 지배한 상층계급이었음을 알려준다. 고인돌에 묻힌 어린 아이 인골을 통해서도 당시 사회상을 읽을 수 있다. 비록 어린 아이였을지라도 보호받는 신분이었기 때문에 그만한 혜택을 누렸던 것으로 해석할 수 있다고 황규호는 적었다.

고인돌이 제단의 기능보다 무덤의 기능을 갖고 있다는 것은 매우 중요한 의미를 갖는다. 고인돌이 무덤으로 축조됐다면 당시의 사회상뿐 아니라 매장자의 성격까지 보여주는 좋은 자료가 될 수 있기 때문이다.

고인돌에 대한 현재까지의 논의는 대략 두 가지로 요약된다.

첫째는 고인돌이 사회의 모든 성원들의 묘제(墓制)로 이용됐다는 견해로 고인돌 사회는 사회적 계층화가 진전되지 않은 평등사회(egalitarian society)였다고 하는 것이다. 둘째는 고인돌이 사회적 계층화가 이루어진 족장사회의 지배 상층계급(ruling elite)의 묘제로 고인돌 사회는 족장의 주도 아래 사회가 영위되는 계층사회(ranked, or stratified society)였다는 것이다.

첫 번째 주장은 고인돌에서 출토되는 부장품 가운데 사회적 계층화를 가리키는 뚜렷한 유물이 없음을 들어 고인돌 사회는 계층화가 진전되지 않은 평등사회였다고 주장한다. 이들은 고인돌이 평등사회에서 마을 구성원들이 자발적으로 참여한 협동작업으로 축조돼, 일반 주민들의 무덤으로 사용됐다는 것이다. 고인돌이 축조되는 시기에 부의 집중이나 노동의 전문화와 같은 증거도 보이지 않으며 고인돌의 분포와 밀도가 자연환경과 밀접하게 연관돼 있다는 점도 근거로 제시한다.

반면에 두 번째 주장은 사회계층화를 나타내는 부장품들이 보이지 않는 점을 고인돌이 세워진 시기가 워낙 오래돼 파괴되거나 도굴됐기 때문이라고 설명한다. 고인돌군에서 대형 고인돌이 한 기씩 존재한 이유는 바로 촌락공동체에 우두머리가 있었다는 것을 입증한다고 주장한다. 특히 북한의 석광준의 경우 이 고인돌들이 역사기록에 나타나는 소국 통치자들의 무덤일 것으로 추정하고 있다. S.M. 넬슨도 고인돌 사회를 계층사회의 물적 증거로 간주했다. 그녀는 고인돌은 급격하게 변화하는 청동기시대의 사회상을 반영한 것이며 고인돌이 넓은 분포도를 보이는 것은 인구가 계속해서 증가했었다는 증거라고 지적했다. 그녀는 특히 한국의 청동기 시대를 무문토기시대나 청동기시대로 부르는 것보다 ‘거석문화시대’로 부르자고 제안하기도 했다.

▲ 화순 대신리 고인돌.  ⓒ 

학자들은 고인돌에 죽은 사람이 저승에 가서 잘 살기를 비는 마음과 남은 후손을 위한 기도의 마음이 함께 깃들여 있는 것이 분명하다고 설명한다. 그러므로 무덤이 아니고 제단이라는 주장도 있다. 한편 고인돌은 처음에는 무덤으로 만들어졌지만 고대인들의 조상 숭배와 조상에 대한 종교적 제사 활동을 진행하던 성지로 활용됐다는 주장도 있다.

사실 요동반도에 있는 북방식 고인돌에는 최근까지도 마을 사람들이 기도하는 대상으로 사용했음을 볼 수 있다. 심지어는 고인돌이 마을을 보호하고 잡귀의 출입을 예방하는 수호신으로 만들었다는 주장도 있다고 송호정은 적었다.

묘표석으로 고인돌을 만들었다는 주장도 있다. 묘표석으로서의 기능에는 묘역을 상징하는 기념물 내지 묘역 조성 집단의 권위와 위엄을 드러내기 위한 것, 또는 묘역을 표시하는 단순한 기능 등이 있다.

이는 고인돌 떼 안에 존재하는 것인데 크게 두 가지로 나뉜다. 하나는 제단 고인돌과 같은 규모를 가지고 있으면서 떼의 중앙이나 한쪽에 치우쳐 위치한 것이고, 다른 하나는 앞보다 작은 규모이거나 소형으로서 그 자체는 방을 갖고 있지 않은 것이다.

〈고인돌 = 국가 탄생〉

한국에서 고인돌이 중요시되는 것은 세계적으로 고인돌의 나라라고 불릴 만큼 고인돌이 많기 때문만은 아니다. 역사학적으로 볼 때 청동기 시대로 들어선 경우에만 비로소 그 민족이 국가라는 틀을 구성할 수 있다고 인정한다. 그런데 고인돌은 비록 유물이 발견되지 않았다 하더라도 고인돌 자체만을 갖고도 청동기 시대에 축조됐다고 인정받을 수 있다.

이는 매우 중요한 점을 시사해준다. 즉 고인돌의 연대가 올라갈수록 바로 그 시기부터 국가가 성립될 수 있다고 추정할 수 있는 것이다.

더구나 우리나라에서 발견되는 고인돌은 다른 지역과 달리 부장품이 함께 발굴되는 것이 특징이다. 주로 화살촉과 돌검이 중심을 이루고 돌도끼 등의 석기와 민무늬토기 계통의 토기류, 옥(玉) 장식품과 청동기 등도 발견된다. 이 부장품들이 고인돌을 만든 시대와 사회생활을 추정하는 데 결정적인 역할을 하는 것은 물론이다.

고인돌이 한국 고대사에서 큰 비중을 차지하는 이유 중의 하나는 중국 동북 지역의 고인돌 분포가 특정 지역에 집중되고 있기 때문이다. 그런데 요령 지역 고인돌 분포에서 눈에 띄는 것은 그것이 비파형동검 분포권과 유사하다는 점이다.

요동반도의 신금현 쌍방, 한반도의 대전 비례동과 신대동, 여천 적량동의 고인돌에서도 비파형동검이 출토됐다. 이는 비파형동검 문화가 고인돌과 매우 밀접한 관계가 있다는 것을 의미한다.

우리나라의 고인돌은 다른 나라의 고인돌과 차별되는 몇 가지 특징이 있는데, 그 가운데 하나가 다른 나라의 고인돌과 달리 사람뼈와 함께 부장품이 출토된다는 사실이다. 부장품으로는 여러 가지 토기와 화살촉 같은 석기들뿐만 아니라 청동검, 옥, 석검 등도 발견된다. 부장품이 있다는 것은 고인돌의 연대 측정이 가능하다는 의미로서, 이를 근거로 그 시대의 문화와 생활상을 살펴볼 수 있다.

매장 방식을 보면 북방식 고인돌은 주검을 안치하는 곳, 즉 주검 칸이 지상에 드러나 있으며 남방식 고인돌은 주검 칸이 지하에 설치돼 있다. 특히 북방식은 비교적 넓고 편평한 땅 위에 세워 네모난 상자 모양의 방을 만든 다음 바닥에 시체를 안치하고 그 위에 뚜껑돌을 덮은 것이다.

남방식은 큰 굄돌로 괸 바둑판식(지하에 판석이나 할석 등을 이용해 돌방을 만들고 그 위에 낮은 받침돌로 뚜껑돌을 올려놓은 것)과 개석식(蓋石式 : 받침돌 없이 뚜껑이 직접 지하 돌방을 덮고 있는 것)으로 나뉘어 진다고 볼 수 있는데 이들은 한강 이남에 주로 분포하며 대부분 땅 밑에 판돌을 맞춰 넣어 만들거나 깬돌이나 냇돌 등을 쌓아 돌널을 만들고 그 안에 시신을 묻었다. 무덤 위에는 큰 뚜껑돌을 얹으므로 일반적으로 뚜껑돌만 보이므로 특별하게 보이지 않는다.

▲ 여수시 율촌면 산수리 왕바위재 고인돌.  ⓒ 

그 다음으로 들 수 있는 것이 고인돌의 크기가 타의 추종을 불허한다는 점이다.

북방식은 주로 우리나라 북부에 분포하고 탁자 모양을 하고 있지만 강화, 인천, 수원, 이천을 연결하는 선을 한계로 분포한다. 물론 남부에도 북방식 고인돌이 발견되기도 하지만 이는 특별한 예에 속한다.

이 중에서 강화도 부근리의 고인돌(사적 137호)은 뚜껑돌만 해도 길이 7.1미터, 폭 5.5미터, 높이 2.6미터에 달하는 흑운모 편마암으로 추정무게 80톤으로 남한 최대의 것이다.

학자들은 받침돌을 좌우에 세우고 한쪽 끝에 판석을 세워 무덤방을 만든 뒤 시신을 안치하고 다른 한쪽을 마감했을 것으로 추정한다. 현재 양끝의 마감돌은 없어지고 좌우의 받침돌만 남아 있어 석실 내부가 마치 긴 통로처럼 돼 있다.

받침돌의 크기는 길이가 450센티미터와 464센티미터, 두께가 60센티미터와 80센티미터 높이가 140센티미터이며 기울기가 70도이며 장축방향이 동북 69도이다.

목포대학교의 이영문 교수는 이 고인돌은 거대한 덮개돌이 받침돌에 의해 웅장한 모습을 띠고 있고 주위에서 쉽게 관망할 수 있는 위치에 있는 것 등을 볼 때 무덤으로서의 기능보다는 축조 집단들을 상징하는 기념물이거나 제단의 기능을 갖고 있을 것으로 추정했다.

한편 북한의 경우 안악군 로암리의 북방식 고인돌은 뚜껑돌이 길이 778센티미터, 폭 572센티미터, 두께 70센티미터이며, 파손되지 않은 원형은 길이 910센티미터, 무게는 거의 72톤으로 추정된다. 또 받침돌과 막음돌까지 합하면 거의 100톤이나 된다.

현재 북방식을 포함해 국내에서 가장 큰 것으로 추정되는 고인돌은 전라북도 고창군 운곡리 24호 고인돌로 길이 6미터, 너비 4.5미터, 높이 3.5미터로 무게가 무려 297톤으로 알려져 있다. 또한 전남 화순군 춘양면 대신리(사적 410호)은 길이가 7미터, 너비 5미터, 두께 4미터, 추정 무게가 무려 280˜300톤의 초대형 거석이다.

그러나 이들 고인돌에 대한 필자의 기초 측정에 의하면 이들 설명은 수정돼야 할 것으로 보인다. 우선 대신리 고인돌을 280˜300톤으로 추정할 경우 운곡리 고인돌은 이보다 작은 약 200톤으로 추산됐다. 반면에 현재까지 영남 지역에서 최대 고인돌로 인정하는 울산시 언양읍 서부리 고인돌은 길이 9미터, 너비 5미터, 높이 3.75미터이며 여수지역에서 가장 큰 것으로 인정하는 여수시 율촌면 산수리 왕바위재에 있는 6호고인돌도 길이 8.65미터, 너비 5.6미터, 폭 2.9미터로 운곡리 고인돌보다 무게가 더 나갈 것으로 보인다. 그러므로 대신리 고인돌과 서부리 고인돌, 산수리 고인돌은 거의 같은 규모로 추산되는데 이들 고인돌의 정확한 크기와 무게 산정은 차후의 연구 과제로 남겨 놓는다. (계속)

참고문헌
「한반도 거석기념물 고인돌」, 황규호, 내셔널 지오그래픽, 2003년 10월
『유네스코가 보호하는 우리 문화유산 열두 가지』, 최준식 외, 시공사, 2004
『유네스코 지정 한국의 세계유산』, 제주국립박물관, 2005
『한국 7대 불가사의』, 이종호, 역사의아침, 2007
『한국 지석묘 연구』, 유태용, 도서출판 주류성, 2003
「평양일대에서 새로 발굴된 고인돌무덤과 돌관무덤에 대하여」, 석광준, 『조선고고연구』, 1995

/이종호 과학저술가 

 
2007.09.17 ⓒScience Times

2007년 9월 18일 (화) 05:01   중앙일보

석굴암 '원형의 비밀' 풀리나 … 1913년 해체공사 사진 공개

[중앙일보 권근영] 1912~13년께 촬영된 것으로 보이는 이 사진은 일제의 수리 공사 이전 석굴암 전실(前室)이 굴절형 구조임을 보여주고 있다. 금강역사상(사진 오른쪽에서 넷째)이 틀어져 있고 그 위의 그림자(점선)가 곡선이다. 60년대 수리 과정에서 전실은 직선으로 펼쳐지면서 대왕암 쪽으로 방향이 틀어졌다. [성균관대 박물관 제공]

1913년 9월 13일 데라우치 총독은 석굴암 해체수리를 공식 결정한다. 11월 14일 사진에서는 이를 위해 주변 잡초를 제거했음을 알 수 있다.
 
 
일제가 1913년 무렵 경주 석굴암을 해체.조립하는 과정을 찍은 유리원판 사진들이 공개됐다. 성균관대 박물관은 일제강점기 석굴암과 다보탑의 보수 과정 등을 담은 사진들을 19일부터 12월 19일까지 '경주 신라 유적의 어제와 오늘-석굴암.불국사.남산' 특별전을 통해 일반에 공개한다고 17일 밝혔다. 필름의 초기 형태인 유리 원판을 직접 인화한 사진이라 상태가 좋은 편이다.

석굴암의 1차 해체.복원 과정을 담은 사진은 12점이며, 이 중 7점은 최초로 공개되는 것이라고 박물관 측은 말했다. 사진을 통해 석굴암 전실(前室)이 굴절형이었음이 재확인됐으며, 식민지 시대 초기 석굴암 복원 과정에서 본존불을 뺀 모든 초석이 교체된 사실도 확인됐다. 사진은 당시 경주에서 동양헌(東洋軒)이라는 사진관을 운영하던 다나카라는 민간인이 촬영한 것으로 추정된다.

해체를 위한 버팀목을 설치했다. 사진은 천장에 지붕을 설치하기 위해 본존불 머리 쪽에 버팀목을 설치한 11월 중순의 모습이다. 박물관 김대식 학예연구사는 "석굴암 해체 과정을 담은 사진에는 석굴암 돔을 덮고 있던 흙과 기와, 석재, 내부 환풍기 등의 모습이 담겨 있어 석굴암 구조를 규명하는 중요한 자료"라고 말했다.

박물관은 일제 때 석굴암 사진과 함께 61년 2차 수리과정부터 현재까지 석굴암의 어제와 오늘을 보여줄 예정이다. 성균관대는 "53년 해외로 반출되려던 유리원판 사진 2000여 점을 구입해 이번에 일부 공개하는 것"이라고 밝혔다.

권근영 기자

◆석굴암(石窟庵)=신라 경덕왕 10년(751)에 불국사와 함께 창건됐다. 원형의 손상이 거의 없이 1000년 이상을 유지해 왔다. 일제는 1913년 석굴암을 완전히 해체해 콘크리트 돔을 설치하고 그 안에 조각상을 조립했다. 이때 석굴암은 구조적 원형을 잃었으며 부실시공으로 곳곳에서 누수가 일어나 이슬이 맺히고 이끼가 끼며 손상돼 갔다. 이에 석굴암은 1961년 재차 수리에 들어간다. 일제 때 설치된 콘크리트 돔에 또 하나의 돔을 덧씌우는 등 정확한 고증 없이 수리가 이뤄져 지금까지 논란이 되고 있다.

2007년 9월 17일 (월) 11:06   연합뉴스

석굴암 1913년 유리원판 사진 공개
 

 
1925년 다보탑 수리모습도..성대박물관 특별전

(서울=연합뉴스) 김태식 기자 = 1913년 무렵 경주 석굴암(石窟庵)을 처음으로 해체ㆍ복원하는 과정을 담은 유리원판 사진 12점과 1925년 불국사 다보탑(多寶塔)을 수리할 때 장면을 담은 유리원판 사진들이 공개됐다.

성균관대박물관(관장 송재소)은 19일 개막해 12월19일까지 계속될 특별전 '경주 신라 유적의 어제와 오늘-석굴암ㆍ불국사ㆍ남산' 전(展)을 통해 이 유적들과 관련된 유리원판 사진을 대거 공개한다고 17일 밝혔다. 특히 석굴암 관련 유리원판 사진 중 7점은 처음 공개되는 것이라고 박물관측은 덧붙였다.

이 유리원판들에 담긴 석굴암 초기 사진은 기존에 알려진 엽서나 각종 책자에 수록된 관련 사진과 대략적인 석굴암 윤곽에서는 크게 다른 점은 없으나, 유리원판을 직접 인화함으로써 도판 상태가 좋아 관련 연구를 활성화할 것으로 기대된다.

이 박물관 김대식 학예연구사는 "석굴암 해체과정의 사진에는 석굴암 돔을 덮었던 흙, 기와, 석재와 내부의 환기구 모습 등이 담겨 있어 석굴암 구조를 밝혀줄 중요한 단서가 된다"면서 "특히 이 사진들을 통해 석굴암 전실(前室)이 굴절형이었음을 재확인할 수 있다"고 말했다.

더불어 식민지시대 초기 석굴암 복원 과정에서 본존불을 제외한 모든 초석이 교체된 사실을 확인한 점도 의의가 크다고 덧붙였다.

이번 전시회에서는 이를 필두로 1960년대 2차 수리과정을 거쳐 현재에 이르기까지 석굴암의 어제와 오늘을 시간 순서대로 보여주며, 석굴암 내부를 실물 70% 크기 모형으로 제작해 선보인다.

1차 해체 과정에서 발견된 천불보탑(千佛寶塔)과 금강역사(金剛力士) 팔뚝도 국립경주박물관에서 대여해 전시한다.

나아가 1925년 다보탑을 수리하는 모습을 담은 사진과 다보탑 위에서 찍은 석가탑(釋迦塔) 사진도 처음으로 공개된다.

다보탑 수리에 관해서는 보고서가 없어 그 이전 모습은 알 수 없었으나 이번 유리원판 사진을 통해 그 실상의 단면들이 드러났다. 특히 석가탑은 1966년 해체복원에 앞선 모습을 담고 있는 점이 주목된다.

석가탑은 해체 복원을 하면서 떨어져 나간 상륜부(윗부분)를 남원 실상사탑을 모델로 삼아 만들어 올렸다.

이와 함께 이번 전시회에서는 경주 남산(南山)의 식민지시대 유리원판 사진 60점도 공개된다.

이 유리원판 중 1910년대 석굴암 사진은 경주에서 동양헌(東洋軒)이라는 사진관을 운영한 다나카라는 일본인이 찍은 것으로 추정되며, 1925년 다보탑과 남산 사진 등은 조선총독부 박물관장을 지낸 후지다 료사쿠(藤田亮策)가 촬영한 것으로 밝혀졌다.

이번에 공개되는 유리원판은 1953년 해외로 반출되려던 것을 성균관대가 구입한 2천여 점 중 일부다.

2007년 9월 13일 (목) 07:10   쿠키뉴스

미륵사지 동탑 ‘균열에 톱날 자국까지’
 

[쿠키 사회] 지난 1993년 복원된 미륵사지 동탑의 일부 평방석이 심하게 균열된 것으로 나타나 탑의 안전에 대한 우려의 목소리가 높아지고 있다. 여기에 동탑 복원당시 석공들의 실수로 인해 생긴것으로 추정되는 톱날 자국(30cm)이 선명한 옥개석이 발견돼 날림복원이란 비난을 사고 있다.

12일 본지 확인결과 동탑 서쪽 문위를 받치고 있는 평방석(문주석)에 균열(사진 원)이 생겨 출입문 윗쪽 돌이 눈에 띄게 내려앉아 있었고, 바로 위 포벽에도 비슷한 크기의 균열이 발견됐다.

균열은 여기서 그치지 않고 4개면에 걸쳐 6개가 발생해 있는 상태다.

탑의 균열에 대해 관할 기관인 미륵사지유물전시관 측은 안전에 전혀 문제가 없다는 입장이다.

전시관 노기환 학예사는 “서쪽 평방석의 균열은 탑 공사 중에 생긴 것으로 알고 있다”며 “탑이 제 자리를 잡으면서 자연스럽게 발생한 것”이라고 설명했다. 그는 또 “지난 1997년 탑의 안전성 문제가 제기돼 문화재청에서 안전진단을 한 결과 이상이 없는 것으로 나왔고, 기울기도 정상이며 이후 균열이 진행된 흔적도 없다”고 덧붙였다.

그러나 노 학예사는97년 이후 균열이 더 이상 진행되지 않았다는 것을 확인하기 위해 당시의 사진과 안전진단 자료를 요구하자 "찾을 수 없다"고 답변했다.

동탑의 균열에 대해 석공예 명장으로 유명한 권오달(65) 씨는 전시관과 상반된 주장을 제기했다. 권 명장은 “동탑을 복원할 당시 균열이 생겼다는 것은 맞지만 당시에는 일반인의 눈으로 확인할 수 있을 정도는 아니었다”며 “복원 후 1년이 지난 후 눈에 띄게 커진 균열을 확인할 수 있었고 현재도 균열이 계속되고 있다”고 목소리를 높였다.

권 명장은 이어 “과거 우리 조상들은 탑의 기반공사에 모래와 진흙을 적절히 혼합하는 방법을 사용했는데, 미륵사지 동탑의 경우 1m이상의 콘크리트를 붓는 것으로 기반공사를 마쳤다”며 “딱딱한 콘크리트에 2,000t이 넘는 석탑 무게가 부딪히면서 돌에 균열이 생긴 것”이라고 주장했다.

이와함께 본지는 취재과정에서 탑의 5층 옥개석에 톱날 자국이 약 30cm이상 나 있는 것을 발견했다.

이에대해 전시관 측은 “정확한 조사가 필요하지만, 공사과정에서 발생한 것 같다”고 밝혔다.

전시관 관계자는 “만약 돌을 자르던 톱자국이 맞다면 관리감독이 허술했다는 것으로 밖에 볼 수 없다”고 답변했다.

톱자국에 대해 권 명장은 “돌의 성질과 돌 가공요령을 이해하지 못하고 톱을 이용해 무조건 잘라 탑을 만들었다는 증거”라며 “세월이 흐른 뒤에 백제문화를 대표하는 석탑으로 인정받기 위해서는 빠른 시일 내에 보수공사를 해야 한다”고 말했다.

1992년부터 시작된 미륵사지 동탑 보수공사는 문화재청과 전북도가 공동 시행했고, 당시 도내 대표적인 건설사인 거성건설이 시공했다.

미륵사지 동탑은 1976년까지 원광대 마한백제문화연구소의 조사에 의해 석탑이 있던 곳으로 밝혀졌으며, 문화재연구소 발굴조사 결과 탑의 높이가 9층으로 확인됐다. 복원된 탑은 높이 27.67m, 기단 12.4m 규모다.

지난 2004년 미륵사지 동탑 복원과 관련,유홍준 문화재청장은 “군사정권 시절 강압적으로 만들어진 추악한 복원의 대표적인 상징”이라고 비난한 바 있다.

죽어도 사는 고구려인

사상 최강 고구려의 원동력은 과학(12)

고구려는 중국이 침공했을 때 흔히 산성전투와 청야작전으로 맞섰다. 이 때 중국군에 허점이 보이면 그 유명한 개마무사와 경기병 등을 투입해 침략군을 철저히 응징했다.

고구려의 이 같은 작전은 대성공을 거두어 중국 동북방의 대제국으로 성장했다. 중국 세력에 직면해 고구려는 한편으로는 경쟁하고 다른 한편으로는 으르렁거리며 지냈다.

<고구려인다운 자살>

▲ 안악 3호 고분의 물 긷는 아낙 모습. 무덤 주인공의 살던 집은 물론 고인이 실제 생활했던 모습을 그대로 벽화로 재현해 죽어서도 살 수 있다는 믿음을 보여주었다.  ⓒ 

중국이 타국에 비해 우월성을 보이는 것은 압도적으로 많은 인원을 동원할 수 있는 병력의 수(數)이다. 물론 전쟁은 장병의 수만 많다고 반드시 승리하는 것은 아니지만 중국의 역사에서 볼 때 대규모 인해전술과 물량작전을 펴서 실패한 경우는 퍽 드물다.

하나 중국은 고구려를 상대해서는 거의 모든 전투에서 패배했다. 고구려가 중국에 맞서 싸울 수 있었던 것은 우선 중국보다 우수한 장비를 부단히 공급할 수 있었고 산성전투와 청야전투 등을 활용하면서 공격군에게 치명상을 주었기 때문이다.

그러나 중국도 초창기에는 고구려에 장비가 다소 뒤졌을지 모르지만 시간이 가면서 서로의 장단점을 꿰뚫어보기 시작했다. 고구려는 파르티안 기사법을 자주 사용했는데 이에 대한 이야기는 『삼국지』에도 자주 나온다.

이는 장수끼리의 일 대 일 대결에서 일부러 등을 보이며 도망가다가 몰래 활시위에 화살을 걸고 재빨리 돌아서서 적을 쏘는 것인데 이를 타도계(拖刀計)라 한다. 상대가 바짝 뒤쫓아 와서 창으로 막 찌르려는 순간 뒤돌아서 활을 쏘는 것이다. 화살이 급소를 비켜 간다고 하더라도 화살을 피하려는 동작 때문에 말에서 떨어지기 십상이다. 뒤쫓아 오던 자가 자주 포로가 되는 것은 이 때문이다.

결국 고구려가 중국의 물량작전에 강인하게 맞서 싸울 수 있었던 것은 앞에서 말한 여러 가지 전술의 복합적 구사의 결과이기도 하지만 이에 못지않은 또 하나의 중요 요인을 빠뜨려서는 안 된다.

그것은 고구려인들의 평소의 삶과 정신세계이다. 우선 고구려인들은 기본적으로 상무적(尙武的)이었다. 그것은 고구려인들이 결혼과 더불어 수의(壽衣)를 만들었다는 것으로도 알 수 있다. 고구려인들의 이러한 풍습을 중국인들이 매우 놀랐다고 하는데 그것은 고구려인들이 국가적 대의를 위해 언제든지 죽을 각오가 돼 있다는 것을 의미하기 때문이다.

고구려인들이 얼마나 전투에서 명예롭게 죽는 것을 자랑스럽게 여겼다는 것은 고구려 2대 유리왕의 태자였던 해명(解明)의 예로도 알 수 있다. 『삼국사기』에 다음과 같이 적혀 있다.

‘유리왕 27년(8), 태자 해명이 힘이 세고 무용을 좋아한다는 말을 듣고 황룡국왕이 사자를 파견해 강궁을 보내 주니 해명은 그 사자를 만나자 그 앞에서 활을 당기어 꺾으며 말하기를 “내 힘이 있는 것이 아니라 활 자체가 굳세지 못하다” 했다. 황룡왕은 이 말을 듣고 매우 부끄러워했다. 왕은 이 말을 듣고 노해 “해명은 사람의 자식이 돼 불효하니 청컨대 과인을 위해 그를 죽여 달라”고 했다. 그러나 태자를 만나 본 황룡왕은 감히 해를 가하지 못하고 예로서 그를 돌려보냈다.

유리왕 28년(9) 3월, 왕은 사람을 해명에게 파견해 말하기를 “내 도읍을 옮겨 백성들을 편안하게 하고 나라의 기업(基業)을 굳게 하고자 하는데 너는 나를 따라오지 않고 힘의 굳셈을 믿고 인국과 원한을 맺으니 사람의 아들 된 도리로서 어찌 이와 같을 수 있겠느냐”며 사자에게 칼을 주어 보내어 스스로 자결하게 하라 했다.'

사자가 해명 태자에게 유리왕이 자결하라고 했다는 말하자 신하가 해명 태자에게 왕의 뒤를 이어야 하며 또한 사자가 자결하라 한 것이 거짓인지 모르겠다고 말했다. 그러자 해명은 다음과 같이 말했다.

“전자에 황룡왕이 강한 활을 나에게 보냈기에 나는 그가 우리나라를 가벼이 볼까 염려해 활을 당겨 꺾어 버림으로써 이에 보답했는데 뜻밖에 부왕께서는 이를 책망했다. 지금 다시 나를 불효라 해 칼을 주어 자결하라 하니 아버지의 명령을 피할 수는 없다.”

그런데 해명 태자의 자살은 그야말로 고구려인다웠다. 그는 여진동원(礪津東原)으로 가서 땅에 창을 꽂아 놓고 말을 달려 창에 찔려 죽었다. 그때 그 나이가 21세였다. 고구려의 태자가 말을 달려 자신이 꼽아 놓은 창에 찔려 죽었다는 것을 음미하면 고구려인들이 전장에서 죽음을 무서워하지 않았다는 것을 알 수 있을 것이다.

<죽어도 사는 고구려인>

▲ 안악1호 고분의 기린과 천마 그림. 고구려인들은 벽화에 사신, 신선, 용, 학 등은 그렸지만 사악한 신이나 지옥은 그리지 않는 등 죽어서도 살 수 있다는 믿음을 견지했다.  ⓒ 

세계적으로 잘 알려져 있는 벽화는 기원전 27세기에서 11세기까지 그려진 이집트 고분벽화, 기원전 3세기에서 기원후 1세기까지 만들어진 이탈리아의 폼페이 유적의 벽화, 기원후 4세기에서 7세기까지 만들어진 고구려의 벽화, 기원후 4세기에서 13세기까지 만들어진 중국의 돈황 벽화 등이다.

이 중에서 폼페이 벽화는 꽃과 과일나무, 새로 가득 찬 즐거운 정원 풍경, 연극 장면 등이 신화나 설화와 어울려져 있음을 알 수 있다. 이들 그림은 당대의 그리스ㆍ로마 예술의 영향을 받아 폼페이 시민들이 살고 있는 환경을 돋보이게 하는 목적으로 그려졌다.

돈황의 벽화는 실크로드를 지나는 상인들과 불교도들이 꿈꾸는 이상세계를 재현하면서 당시의 종교관과 동ㆍ서문화의 교류상을 담고 있다. 수많은 돈황의 석굴사원은 하나하나가 작은 미술관이라고 할 만큼 수많은 회화와 장식으로 가득 차 있는데(일반적으로 1천개의 동굴이 있고 한 동굴마다 1천의 불상 또는 부처 그림이 있다고 추정) 천장을 메운 장식이나 선인의 모습이 고구려 벽화에도 등장하는 것으로 미루어 당시 고구려와 서역의 폭넓은 교류를 엿보게 한다.

그런데 필자는 폼페이, 돈황, 이집트와 고구려 벽화를 현장에서 직접 보면서 폼페이와 돈황 벽화와는 달리 이집트 벽화가 고구려 고분벽화의 소재와 별로 다르지 않다는 사실을 확인하고 큰 충격을 받았다.

이집트의 벽화나 조각의 내용들은 그들이 체험했던 과거의 경험을 표현한 것들이었다. 예를 들면 농사짓고 고기를 잡으며 포도주를 만들고 빵을 굽는 것은 물론 머리를 깎고 면도하는 장면도 있었다. 무용은 물론 죽은 사람 앞에서 통곡하는 장면까지 실생활을 묘사한 것이 대부분이었다. 한마디로 고분의 벽화만으로 이집트인들의 일상생활을 모두 알 수 있었다. 그런데 놀라운 것은 등장인물 모두 매우 밝은 표정을 짓고 있다는 것이었다. 어느 누구 하나 얼굴을 찡그리지 않고 자신의 임무에 충실한 모습을 보여주고 있었다.

고대 이집트를 배경으로 하는 영화에서 묘사된 압제에 시달리는 사람들이라고는 도저히 생각할 수 없었다. 사실 그 전까지만 하더라도 이집트인이라면 죽음의 관념에 항상 사로잡혀 있고, 감독의 난폭하고 잔인한 채찍 밑에서 평생 거대한 돌덩어리를 끌면서 노예처럼 살아야 했던 불쌍한 민족이라는 선입감을 갖고 있었다. 그러나 이집트에 산재한 수많은 유물들을 보고 그러한 생각이 선입감이었음을 알게 됐다.

이집트인은 어느 민족보다 낙천적인 사람들이었다. 그들은 인생을 사랑하고 죽음 또한 행복한 인생의 연장이라고 생각했다. 신이자 통치자인 파라오의 강력한 지배하에 살았지만 이집트인의 생활은 전체적으로 볼 때 결코 불행한 생활은 아니었다. 물론 3천2백 년의 역사 동안 전쟁이나 정치적 혼란, 기근 등으로 불안한 기간도 있었지만 대체적으로는 평온한 생활을 영위했다.

고대 이집트 역사에서 발견되는 놀라운 사실 중 하나는 그들의 계급이 세대를 내려가도 바뀌지 않았다는 것이다. 파라오의 가계에서 파라오가 나오고, 재상의 가문에서 재상이 나오며, 장군의 가문에서 장군이 배출됐다. 벽돌공이나 상형문자를 새기는 사람도 마찬가지로 직업이 세습됐다.

파라오라는 절대 통치자의 세습은 특별한 일이 아니지만, 파라오가 임명하는 재상이나 장군도 한 가문에서 계속 이어받는다는 것은 현대인으로서는 이해하기 힘든 일이다. 파라오는 자신이 총애하는 사람을 언제든 임의대로 재상이나 장군으로 임명할 수 있음에도 불구하고 몇 번의 이집트 격변기를 제외하고 장구한 이집트 역사에서 이러한 파격적인 일은 거의 일어나지 않았다. 그들은 자신 앞에 정해진 벽을 깨뜨리려 하지 않고 자신의 운명에 스스로 순종하려고 했다.

이유는 간단하다. 이집트인들은 현생의 시간은 짧은 것이며 죽어서야 비로소 영원히 살 수 있다고 믿었기 때문이다. 그러니까 죽어서도 파라오는 파라오며, 재상은 재상이라고 믿었다. 더구나 살아 있을 때와 마찬가지로 음식을 먹고 음악을 들으며 놀이도 할 것이므로 그들이 먹을 식량을 재배하고 물고기나 가축도 길러야 했다. 죽어서 신하나 하인들로부터 대접을 받으려면 살아 있을 때 잘해주어야 했다. 공연히 제도적인 틀을 바꾸어 잡음을 일으킴으로써 신하들을 화나게 할 필요가 없었던 것이다.

이집트의 특이한 제도 중에 하나는 장례법이다.

▲ 이집트의 농사짓는 장면 벽화.  ⓒ 

이집트인들은 육신은 영혼이 잠시 머물렀다 가는 것이므로 영원한 삶은 죽음으로부터 시작한다고 믿었다. 따라서 몸을 떠난 죽은 자의 영혼이 언제라도 육체에 돌아오게 하기 위해 시신을 썩지 않는 미라로 만들었다. 인간이 죽으면 태양이 뜨는 동쪽에서 태양이 지는 서쪽으로 옮겨간다고 믿었기 때문에 모든 피라미드 및 무덤은 나일강 서쪽에 건설했다.

사람이 죽으면 죽음의 신인 아누비스 가면(늑대 혹은 자칼 머리 모양)을 쓴 신관이 시신을 미라로 처리하지만 내장 등은 카노픽이라는 항아리에 따로 보관한다.

장례를 위한 모든 절차가 끝나면 나일강 동쪽 항구에서 나일강 서쪽 무덤까지 태우고 갈 장례배에 안치하는데 이 의식 전에 가족 중에서 최상급자가 사자에 대한 공개 재판을 주재한다. 만약에 사자의 생전 행적에 대해 장례에 참석한 사람이 반대 증언을 하거나 죄상을 성토할 경우 장례를 집전하는 가족의 최상급자가 사자의 유해를 준비된 장례배에 태우는 대신 나일강 동쪽에 매장하도록 명령한다.

이것은 이집트인들의 사후관에 비추어볼 때 사자의 영원한 삶을 근원적으로 막는 사실상의 죽음을 의미한다. 자신이 사망하자마자 과거에 자신이 저지른 일로 누군가에게 원한을 사서 영원한 삶의 터전으로 들어갈 수 없다는 것처럼 끔찍한 일은 없을 것이다. 이집트인에서 노예제도가 없었다는 것도 이런 믿음에서 기원한다(이집트에서 노예라는 말은 가사 노동을 의미함). 사자에 대한 생전의 공과로 재판을 한다는 것은 이집트인들이 생전에 선행을 하도록 유도하는 제도로서 크게 인정받았다.

또한 무덤 속에는 죽은 자가 저승에서 환생할 때까지 사자가 사용했던 모든 것을 함께 묻는데, 특이한 것은 무덤 속에서 환생할 때까지 기다리는 동안 주인 대신 노역을 담당할 우샵티 혹은 샤웁티라는 인형을 반드시 넣었다.

이와 같은 인형을 매장하게 된 동기는 이집트 역사상 몇 번에 걸쳐 외적의 침입이 있었는데, 이 동안에 귀족이 망해 천한 직급이 되고 노예가 상급자가 되는 등 하극상 사태가 일어났기 때문이다. 이러한 예를 볼 때 고귀한 직분의 사람도 사후에 천한 직급으로 신분이 변할 수 있다는 우려에서 저승에서 부릴 사람들을 애초부터 데리고 갔다. 인형의 숫자는 신분 혹은 재산에 따라 달라지는데 유명한 투탕카멘의 묘에서는 400여 개 이상이 발굴됐다.

이집트가 다른 나라보다 전력이 강했던 이유는 간단하다. 이집트인들은 현생의 시간은 짧은 것이며 죽어서야 비로소 영원히 살 수 있다고 믿었기 때문이다. 그러므로 죽음을 두려워하지 않았다. 파라오를 위해 싸우다가 사망하는 것을 오히려 반겼다. 파라오가 사망한 후 영원히 파라오의 신하로서 봉사할 수 있기 때문이다.

놀라운 것은 고구려 벽화에서도 이집트와 마찬가지의 사후에 대한 믿음이 엿보인다는 점이다. 전통과 풍습은 물론 종교도 다르고 또 지역적으로도 멀리 떨어져 있지만 벽화만을 놓고 볼 때 이집트와 고구려의 차이점은 별로 없다고 볼 수 있다. 무덤을 죽은 자의 집으로 여기고 죽은 후에도 내세에서 영원히 살 수 있다는 점은 두 사회의 공통점이었다. 고구려인들도 이집트인처럼 이승에서의 삶이 전부가 아니며 육체가 소멸해도 영혼의 삶이 천상에서 이어진다고 믿었다.

▲ 저승에서 사자를 위해 일할 우샵티. 이집트인들은 죽은 후에도 이승과 똑같은 생활을 할 수 있다고 믿었으므로 반드시 저승에서 부릴 하인들을 함께 매장했다.  ⓒ 

고구려인들이 내세에 대한 무한한 믿음을 갖고 있다는 것은 이집트와 같이 벽화의 내용이 매우 밝고 힘차다는 것으로도 알 수 있다. 고구려 벽화에 베를 짜는 여인이나 부엌, 고깃간, 방앗간 등에서 일하는 사람들의 모습은 물론 사냥을 하는 장면, 무용하는 모습 등 무덤의 주인이 체험한 생활상이 적나라하게 표현돼 있다.

더구나 고구려의 벽화의 특징으로 사신과 도깨비 귀신, 하늘을 나는 신선과 용, 학, 봉황, 기린 등이 등장하지만 사악한 신이나 지옥의 풍경은 그리지 않았다. 죽음을 부정적으로 간주한 것이 아니라 긍정적으로 받아들였다는 징표이기도 하다.

고구려인들은 내세에 다시 태어날 수 있다는 믿음을 갖고 있었으므로 죽음을 무서워하지 않았다. 전투에서 승리하는 것을 당연하게 생각하는 데다 설사 전투에서 죽는다하더라도 보다 좋은 영원의 세계로 간다고 생각하는 고구려인들에게는 전쟁도 살아가는 삶의 일종이었다.

고구려가 여러 가지 면에서 중국보다 열악한 상황이었음에도 중국에 한 치의 양보도 없이 경쟁을 통해 한민족의 기상을 높일 수 있었던 것은 남다른 정신 무장과 과학을 배경으로 하는 최상의 전력을 갖고 있었기 때문이다. (끝)

참고문헌 : 『조선상고사』, 신채호, 일신서적출판, 1988

/이종호 과학저술가 
2007.08.29 ⓒScience Times 
 

한국인의 고향, ‘신비의 왕국’ 찾았다(2)

이종호의 과학이 만드는 세상

『국사』 교과서의 수정 즉 한국의 청동기를 기존 학계의 정설보다도 최소한 1천여 년 앞당기면서 단군을 실체로 간주했다는 사실은 각계에 커다란 충격을 주었다.

<단군조선 설득력을 갖아야>

당연한 이야기이지만 그동안 부단히 단군조선의 실존을 주장해온 재야사학계에서는 즉각적으로 정부의 정책 변경에 찬성을 표명하고 일부 강단사학계에서도 ‘고조선 건국기사 개선과 국사교육 강화’를 지지하는 성명서를 발표했다. <고조선역사문화재단>은 강단과 재야를 아우르면서 고조선의 역사와 문화를 연구, 답사하고 정립하기위해 발족됐다.

반면에 교육인적자원부의 급작스러운 발표에 이의를 제기한 학자들도 이어졌다.

송호정 교수는 “기원전 15세기에 한반도 청동기 시대가 본격화된다는 이야기는 학계에서 합의된 내용은 아니다. 이 시기에 나타나는 청동기 유물은 극소수 장신구에 불과하다.”라고 주장했다. 그는 한국 측의 급작스러운 교과서 개정은 “중국 동북공정에 대항해 이런 논리가 나오는 것 같은데 좀 더 진지한 논의가 필요하고 합의가 있어야 한다.”고 지적했다.

<역사연구소>의 김정도 고조선이 기원전 2333년에 건국됐다고 한 『삼국유사』의 내용을 단정적으로 인용했다고 비판했다. 그는 국내에서 발견된 출토 유물을 보면 많이 올려도 기원전 15세기 이상으로 올라갈 수 없는데, 동북공정에 대항한 감정적이고 국수주의적인 대응이라고 비판했다.

임지현 교수는 학계 일부에서 청동기 시대 개막 시점을 기원 전 20세기로 앞당기는 것은 '청동기 없는 청동기 시대'라는 규정이라면서 청동기 시대 개막 시기를 앞당기려는 시도에 대해 우회적인 비판을 가했다. 또한 청동기 시대의 개막이 더 먼 시기로 거슬러 올라간다고 해서 한국 민족의 역사적 역량이 뛰어났다는 것을 입증하는 것처럼 생각하는 역사인식의 문제점도 지적했다. 어떤 현상의 기원이 반드시 우리 민족의 역사에서 나타나야 하고, 외국에 그 기원이 있는 것이면 마치 민족적 자부심에 손상이 간다고 생각하는 듯한 태도도 지적했다.

이것은 교과서의 단군조선과 청동기에 대한 수정이 정말로 중국의 동북공정에 대한 감정적이고도 국수주의적 대응인가에 대해서 짚고 넘어가야 한다는 것을 의미한다. 엄밀한 의미에서 이번의 교과서 수정이 그야말로 민족주의적 발상의 일환에 따른 것이라면 또 한 번의 교과서 수정이라는 최악의 상황이 오지 않으리라는 보장이 없다고 지적했다.

<고인돌의 부활>

▲ 중국 개주 석붕산 고인돌, 중국 최대의 탁상식(북방식) 고인돌이다.  ⓒ 

학계에서조차 단군조선의 삽입을 두고 찬반론이 있는 차제에 2007년 수정된 『국사』 교과서에는 매우 특이한 문장이 들어있음을 알 수 있다. 그것은 논란의 핵심이라 볼 수 있는 한국의 청동기 시대를 특징짓는 유물로 고인돌이 비파형 동검과 함께 삽입됐다는 점이다. 이는 고인돌이 한국의 역사를 단군시대로 끌어올리는데 결정적인 역할을 했다는 것을 뜻한다.

한국민이라면 비파형동검의 중요성과 의미에 대해 잘 알고 있으므로 이곳에서 더 이상 거론하지 않지만 고인돌의 경우 도대체 고인돌이 어떤 중요성을 갖고 있길래 한국의 역사를 1천년 이상 끌어올리는 데 관건이 되는지 의아하지 않을 수 없다.

한국인들은 다행스럽게도 고인돌을 매우 쉽게 접근할 수 있다. 그것은 2000년 11월 말 고창, 화순, 강화의 고인돌 유적이 유네스코의 ‘세계유산 제977호’로 등록됐기 때문이다. 이로써 우리나라는 불국사와 석굴암, 해인사 장경판전, 수원 화성, 창덕궁, 종묘, 경주역사지구를 포함해 총 7건의 세계유산을 보유하게 됐다. 세계유산은 인류 전체가 보호해야 할 보편적 가치를 지닌 문화유산을 지칭하는데, 세계유산위원회의 엄격한 등록기준에 따라 지정되는데 우리나라의 고인돌이 유네스코의 까다로운 선정기준을 너끈히 통과했다는 것을 의미한다.

우리나라는 ‘고인돌의 나라’로 불러도 좋을 만큼 많은 고인돌이 전국에 산재해 있다. 한반도 전역의 고인돌은 북한지역의 황해도 은율과 평양 등 북한에 1만4천 기 정도 있고 강화도와 전남 화순, 전북 고창 등지를 중심으로 남한에 2만4천 기 정도 있다고 알려졌지만 수몰지구를 발굴하면서 바깥으로 옮겨놓은 고인돌 등 모두 계산하면 남·북한 합쳐서 5만 기 이상으로 추정된다. 전 세계에 산재한 고인돌은 약 8만 기로 추정되며 거석유물이 많다고 알려진 아일랜드의 경우 고인돌이 1천500기에 지나지 않는다는 것을 보면 5만 기가 얼마나 많은 숫자임을 알 수 있다.

그런데 한국의 5만 기도 일본의 코모토 마사유키가 1960년대 한반도에는 고인돌이 8만 개 이상 있었다고 지적한 것을 볼 때 한국에 얼마나 많은 고인돌이 있었는지를 알 수 있다.

▲ 강화도 부근리 고인돌.  ⓒ 

여하튼 전남지역에서는 2천2백여 곳에서 무려 2만여 기가 발견돼 세계적으로 단일면적 밀집도가 가장 높다는 연구 결과도 나왔다. 소위 ‘고인돌 문화지대’라고 불러도 될 만큼 풍부한 자료가 산재해 있는 것이다.

화순지역에는 사적 제410호인 화순 고인돌유적을 중심으로 한 반경 5km 주변 일대에 50개군 400여 기의 고인돌이 밀집분포하고 있다. 화순군에는 160개군에 1천323기가 분포하고 있다. 전남 내륙지역에서 가장 밀집도가 높으며 또 많은 분포수를 보인다. 이의 분포는 다른 지역보다 월등한 숫자이다. 즉 전북 고창지역이 약 1천200여 기, 인천 강화가 80여 기인 점과 비교해 볼 때 단위면적에서의 밀집도가 가장 높다는 지적이다. 한국의 역사를 끌어올리는 한 축으로 제시된 고인돌에 대해 보다 상세하게 설명한다.

<역사가 짧은 고인돌 연구>

한반도의 고인돌이 고고학자들의 주목을 받기 시작한 것은 그리 오래되지 않았다. 19세기 말 한국에 온 서양 선교사 칼레스와 가우랜드가 한반도의 고인돌을 유럽 학계에 소개하면서 주목을 끌기 시작했다.

고인돌은 한자로 지석묘(支石墓)라고 하는데 지석은 지탱하는 돌, 우리말로 굄돌이라는 뜻이다. 따라서 고인돌은 뚜껑돌을 지탱하는 돌이 있는 무덤이라는 뜻으로 어원상 고임돌이 고인돌로 변한 것이다.

1960년대 초까지만 해도 사람들은 고인돌을 왜 세웠는지 몰랐다.

그런데 고인돌 뚜껑돌 밑에서 인골과 부장품을 발견하고 그것이 무덤이라는 것을 발견했다. 고인돌이 다른 무덤과 구별되는 가장 큰 특징은 무덤에 뚜껑돌을 덮고 그 밑에 매장부를 두고 뚜껑돌을 받치는 고임돌(지석)을 매장 주체부 위에 둔다는 점이다. 특히 요동지역과 한반도 서북 지방에서 발견되는 탁자식(북방식) 고인돌은 얇게 잘 다음은 판돌로 상자 모양의 벽체를 쌓고 그 위에 넓은 뚜껑돌을 덮어 하나의 거대한 조형물이나 제단 같은 형태를 갖고 있다.

▲ 고창 고인돌.  ⓒ 

고인돌에 관련된 가장 오래된 자료는 『한서(漢書)』에서 보인다. 『한서』는 후한의 반고(班固)가 저술한 것으로 동이족에 관한 자료가 많아 우리들의 주목을 받는 사료이다.

‘효제 원봉(元鳳) 3년 1월 태산의 래무산(來蕪山)대 남쪽에서 수천명이 ‘슁슁’하는 소리가 들려 사람들이 이를 자세히 살펴보니 큰돌이 스스로 세워져 있었다. 이는 높이가 1장 5척이고, 크기가 48발이며 깊이가 8척으로 큰돌의 밑에는 3개의 돌이 받치고 있는데, 이 큰 돌 주변에 수천의 백조가 한데 모이고 있었다.’

이 기록에 의한 원봉 3년은 기원전 78년이다. 3개의 돌이 다리로 받치로 있는 것을 보면 탁상식 고인돌이 틀림없으며 크기를 한척(漢尺)으로 계산하면 약 3.5미터에 깊이는 1.86미터로 비교적 큰 규모의 고인돌로 추정된다.

요동지방의 고인돌에 관한 기록은 기원 3세기경 서진(西晉)의 진수가 편찬한 『삼국지』〈공손도전〉에도 보인다.

‘(중략) 한(漢) 나라의 왕이 당장 끊어지게 되자 여러 대신들이 모여 부처의 귀에 대해 말하던 중, 마침 양평 연리사에 큰 돌이 생겼는데, 그것은 길이가 1장 남짓하고, 그 아래에는 새 개의 작은 돌을 다리로 삼은 것이다라고 했다. 어떤 사람이 공손도에 말하기를 “이것은 한선제(漢宣帝)의 면류관 모양의 돌로서 상서를 나타내는 징조다. 즉 마을 이름이 여러 선군(先君)과 같고, 사(社)는 땅 주인인데다가 광명이야 당연히 땅위에 있으니, 이렇게 해 베 분이 보필하고 있다”고 했다. 공손도는 이 말을 듣고 크게 웃었다.’

이때는 기원 190년으로 다리가 세 개이고 개석이 면류관을 닮은 것으로 보아 역시 탁상식 고인돌로 보인다. 두 기록을 보아 현지인들이 이러한 고인돌의 축조와 기능에 대해서 전혀 이해하지 못하고 있음을 볼 때 기원전 1～2세기경에는 고인돌이 세워지지 않아 잊혀진 이야기가 됐음을 알 수 있다. 고인돌에 관한 기록은 금나라의 왕숙이 저술한 『압강행부지(鴨江行部志)』에도 비교적 자세하게 묘사됐다.

“서산(西山)에 놀러 갔더니, 석실 위에 바위 하나가 있고, 그것의 가로와 세로는 3장에 달하며, 두께는 2척 남짓하다. 돌의 모서리는 반듯하고 매끄러우며 그 생김새가 마치 바둑판과 같다. 큰 돌 아래에는 3개의 돌이벽을 이루고 있는데, 그 높이가 무려 1장이나 되고 그 깊이도 1장에 가깝다. 거기에는 틈이 전혀 없으며, 도끼로 다듬은 흔적도 없다. 그곳 사람들은 이것을 석붕(石棚, shipeng)이라 부른다.”

▲ 화순 고인돌.  ⓒ 

이 고인돌은 요령성 와방점시에 있는 탁상식 고인돌 중 하나로 추정된다. 오늘날 중국에서 고인돌을 석붕이라고 부르는데 이는 금나라 왕적이 사용한 용어를 그대로 사용하는 것으로 추정한다.

우리나라에서 고인돌(支石墓)이란 용어는 고려시대 이규보의 『동국이상국집』에서 처음으로 나온다. 이규보는 고려 신종(神宗) 3년(1200) 11월 말에 전라도를 여행하던 준 금마군에 이르러 지석묘를 관찰할 수 있었다.

“다음날 금마군으로 향하려 할 때, 이른바 ‘지석(支石)’을 구경했다. 지석이란 것은 세속에서 전해지기를 옛날 성인(聖人)이 고여 놓은 것이라 하는데 과연 기이했다.”

이규보가 본 고인돌은 전북 지방에서 몇 안 되는 탁상식 고인돌로 추정된다. 여기에서 중국은 석붕이란 말을 사용했지만 이규보는 지석(支石)이란 용어를 처음으로 사용하고 있다는 점이다.

불과 100년 전만 해도 사람들은 고인돌의 모양새나 규모에만 호기심을 가졌을 뿐 이것이 무덤이라는 것을 알지 못했다. 그러나 고인돌 속에서 사람의 뼈와 부장품이 발견되면서 이 거대한 바윗돌이 무덤이었다는 사실을 비로소 알게 됐다. 또한 고인돌은 겉으로는 단순해 보이지만 매우 치밀한 기초공사가 필요한 구조물이다. (계속)

참고문헌
「청동기 주역 ‘퉁구스 예맥족’이 주역」, 유홍준, 문화일보, 2004.11.25
『유네스코가 보호하는 우리 문화유산 열두 가지』, 최준식 외, 시공사, 2004
「화순고인돌에 대하여」, 네이버neverfell81, 2004.03.16
「한반도 거석기념물 고인돌」, 황규호, 내셔널 지오그래픽, 2003년 10월
『한국 지석묘 연구』, 유태용, 도서출판 주류성, 2003
「고인돌 왕궁-고조선」, 『역사스페셜 4』, 효형출판, 2003

 
/이종호 과학저술가 
2007.09.10 ⓒScience Times

"아프리카 기후 급변으로 인류 진화 본격화"

말라위 호수의 퇴적물이 기후변화 증거

 
▲ 수만년 전 아프리카 열대지방의 기후가 급변한 것이 초기 인류의 진화에 본격적으로 불을 당긴 것으로 보인다고 라이브 사이언스 닷컴이 최신 연구를 인용 보도했다.  ⓒ 

수만년 전 아프리카 열대지방의 기후가 급변한 것이 초기 인류의 진화에 본격적으로 불을 당긴 것으로 보인다고 라이브 사이언스 닷컴이 최신 연구를 인용 보도했다.

미국 시라큐스 대학의 크리스토퍼 숄츠 교수를 비롯한 국제 연구진은 약 13만5천년~7만5천년 전 사이 아프리카의 기후가 극심한 변화를 겪으면서 초기 인류집단의 규모가 커지고 다른 지역으로 이주하게 된 것으로 보인다고 미 국립과학원회보(PNAS) 최신호에 발표했다.

연구진은 약 7만년 전 이전에 아프리카의 기후는 극도로 변화가 심해 때로는 극심한 가뭄으로 호수가 완전히 말라 붙어 많은 동식물이 죽어 버리기도 했지만 7만년 전 쯤 기후가 안정되고 많은 비가 내려 호수의 수위가 급격히 차 오른 것으로 보인다고 밝혔다.

이들은 미국 국립과학재단(NSF)이 아프리카의 말라위에서 시행중인 말라위호수 채굴 프로젝트(LMDP)의 일환으로 말라위 호수에서 채취한 퇴적물을 분석해 과거 이 지역에 일어난 기후 변화를 밝혀냈다.

동아프리카 열곡(裂谷)의 남단 모잠비크와 말라위, 탄자니아 사이에 위치한 말라위 호수의 퇴적물은 지난 100만년간 아프리카 일부 열대지방에 극심한 가뭄이 일어나 호수의 수심이 현재 수준의 15% 이하로 떨어졌다가 약7만년 전 갑자기 물이 차 올랐음을 보여주고 있다.

이는 현재 700m인 호수의 수심이 한때 100m 밖에 안 됐고 담수량은 현재의 5%에 불과했음을 의미한다.

숄츠 교수는 "지금까지는 초기 인류의 이주와 개체군 규모 변화는 고위도대 빙붕의 확장과 축소에 따른 것으로 생각돼 왔다. 그러나 우리의 연구에 따르면 아프리카의 건조-다습 순환은 지구의 태양 공전궤도 변화에 따른 것으로 보인다"고 말했다.

연구에 직접 참여하지 않은 폴 필머 LMDP 단장은 "말라위 호수의 퇴적물은 대륙 열대지역에서 구할 수 있는 최장기간 기후변화 기록"이라고 강조하고 "퇴적물 표본에 나타난 동아프리카의 습도 지표와 인류 진화의 결정적 단계가 관련돼 있다는 것은 중요한 발견"이라고 논평했다.

약 500만년 전 생긴 말라위 호수는 지구상에서 가장 오래되고 가장 깊은 호수 가운데 하나이다. (끝)

2007.09.10 ⓒScience Times 
 

2007년 9월 17일 (월) 12:00   연합뉴스

법원 "친일반민족행위 결정ㆍ공개는 정당"

진상규명위 결정 불복 소송 첫 판결

(서울=연합뉴스) 백나리 기자 = 흥선대원군의 아들 및 손자의 친일반민족행위 결정을 취소해달라며 직계 후손이 낸 소송을 법원이 받아들이지 않았다.

이는 친일반민족행위 진상규명위원회(이하 진상규명위)의 결정에 불복해 당사자 및 후손이 결정을 취소해 달라며 법원에 제기한 소송 가운데 첫 판결이다.

서울행정법원 행정3부(안철상 부장판사)는 "흥선대원군의 아들 및 손자가 친일 행위를 했다는 진상규명위의 결정을 취소해달라"며 후손 이모씨가 낸 소송에서 원고패소 판결했다고 17일 밝혔다.

재판부는 "객관적 조사를 할 수 있는 국가기관을 구성해 친일반민족 행위를 조사한 후 관련 결정을 내리게 하고 조사 보고서를 작성해 사료를 편찬하고 이를 공개하는 것은 친일반민족 행위에 관한 진상규명의 헌법적 의미를 생각해봤을 때 효과적이고 적절한 수단으로 보인다"며 이같이 판결했다.

재판부는 또 `자의적 해석이 가능한 결정을 공개하는 것은 국가권력을 남용한 것이라 진상규명위의 활동을 객관적 조사에 한정해야 한다'는 이씨의 주장에 대해 "진상규명위의 권한을 객관적 조사에 한정하는 것은 진상규명의 헌법적 의미를 현저히 퇴색시키는 것"이라며 인정하지 않았다.

진상규명위는 재판부의 본안 판단에 앞서 친일반민족 행위의 결정이 행정소송의 대상이 되지 않는다고 주장했으나 재판부는 "진상규명위의 결정으로 조사대상자에 대한 사회적 평가인 명예가 손상을 입어 인격권이 직접적으로 침해받게 될 가능성이 매우 크다"며 행정소송의 대상으로 보고 판결을 내렸다.

진상규명위는 지난해 9월 흥선대원군의 아들과 손자가 한일합병조약 체결에 관한 어전회의에 황족 대표로 참석해 조약 체결에 동의했다는 등의 이유로 친일반민족 행위 결정을 내렸고 직계 후손인 이씨는 일제강점하 반민족행위 진상규명에관한 특별법 자체가 위헌이라며 소송을 냈다.

이씨는 소송을 내면서 위헌법률 심판 제청을 신청했으나 재판부는 같은 이유로 받아들이지 않았다.

2007년 9월 12일 (수) 11:00   연합뉴스

<북한 마침내 동북공정에 입을 열다>
 

 
주민용 역사책서 에둘러 비판..일부 서술은 "오히려 후퇴"

(서울=연합뉴스) 김승욱 기자 = "최근 어떤 학자들의 론조에… 고구려 사람들이 고구려가 중국에 의해 멸망한 것에 대하여 '한'이 없고 따라서 고구려는 중국의 '속국', '중국소수민족의 지방정권'이였다는 괴이한 결론을 도출하고 있다"(고구려이야기 215쪽)'

그동안 중국의 동북공정에 어떤 반응도 보이지 않던 북한 학계가 최근 북한의 일반 주민을 대상으로 발간한 역사서 '고구려이야기'에 동북공정을 비판하는 내용을 수록한 것으로 확인됐다.

이 책은 재일본조선인총연합회(조총련) 기관지 조선신보가 "출판되자마자 북한 주민들의 화젯거리가 돼 책방에서 대대적으로 판매되고 있다"고 전할 정도로 북한 주민들의 호응을 얻고 있는 것으로 알려졌다.

연합뉴스가 입수한 '고구려이야기'는 2007년 3월 북한 사회과학출판사가 출간했으며 저자 조희승 박사는 북한의 대표적인 고구려 연구자로 북한 사회과학원 소속 고구려연구소 소장을 맡고 있다.

'고구려이야기'를 검토한 국내의 한 고구려사 전문가는 "분명 동북공정을 의식한 기술을 담고 있다"고 지적하면서 "그동안 무반응으로 일관해 온 북한 학계도 어떻게 든 동북공정에 대응할 필요가 있었을 것"이라고 분석했다.

동북공정에 대한 비판적인 기술은 제7장 '연개소문과 그의 아들'의 제2절 '역적의 운명'에 가장 잘 드러나 있다.

'고구려이야기'는 중국 학계가 연개소문의 아들 연남생, 고선지, 이정기 등의 전기가 중국 사서 '신당서'에 실려있는 것을 근거로 고구려가 중국에 귀속됐다고 주장하고 있으나 "몇몇의 이름이 중국의 정사에 올라있다고 하여 고구려의 조선적 성격이 달라지는 것은 아니다"라고 강조했다.

또 부록으로 수록된 '고구려풍습을 통해 본 조선민족의 력사적전통'에서는 온돌, 숫자 8과 관련된 풍습, 윷놀이 등 고구려의 문화적 유산이 오늘날까지 이어지고 있음을 밝혀 고구려가 한민족의 뿌리를 이룬 국가임을 내비쳤다.

고구려는 온돌을 이용해 난방을 했으나 중국은 방안에 화로를 설치하거나 이동식 화로를 사용해 고구려와 중국의 생활양식이 구별된다는 점을 부각시켰다.

또 거의 모든 절의 중심탑 혹은 중심당을 8각으로 지을 정도로 숫자 8을 중요하게 여긴 고구려의 정신세계가 훗날 발해 상경용천부의 8각 돌우물, 고려 왕성의 8각전, 8만대장경 등으로 이어졌다고 설명했다.

윷놀이가 부여와 고구려에서 유래했다는 기술은 남한 학자들도 대부분 인정하는 학설이다.

책은 "윷놀이의 도, 개, 걸, 윷, 모는 부여의 관직인 저가, 구가, 우가, 마가 등 관직을 활용하여 만들었다고 한다. 도는 돼지, 개는 말 그대로 개, 걸은 양, 윷은 소, 모는 말이다"라고 설명하고 고구려의 옛 수도 국내성 고분군에서 발견된 윷놀이판을 소개했다.

이밖에도 삼국사기 고구려본기에 기초해 고구려의 건국시기를 기원전 37년으로 보는 남한과 달리 고구려의 건국연대를 기원전 227년으로 보고 삼국사기에는 고구려 왕 5명의 이름이 빠져있다는 학설을 수록했다.

또 남한 학계와 마찬가지로 고구려가 독자적인 연호를 사용했음을 들어 당시 고구려가 독자적인 천하관을 가진 '천자의 나라'였음을 강조했다.

그러나 '고구려이야기'는 동북공정에 대응해 고구려의 독자성을 강조하면서도 중국을 의식한듯 비판의 수위와 책의 구성 등에서 상당히 조심스러운 태도를 취한 것으로 분석됐다.

책 전체를 통틀어 동북공정을 직접 언급한 부분은 한 곳도 눈에 띄지 않았다. 서문에서 '최근 사람들속에 고구려사에 대한 관심이 높아가고 있는 현실을 반영하여…'라며 동북공정이 빚어낸 고구려사 갈등을 에둘러 표현하고 있을 뿐이다.

또 '중국의 속국', '중국소수민족의 지방정권' 등 누가 봐도 중국학계의 주장임을 알 수 있는 용어를 사용하면서도 중국을 직접 언급하지 않고 '어떤 학자'라고만 표현했다.

책의 구성에 있어서도 그동안 북한 학계가 자랑스러운 역사로 다뤄온 고구려의 대 수ㆍ당 전쟁이 축소 기술되는 등 오히려 중국의 눈치를 본 듯한 인상을 주고 있다.

동북공정이 본격화되기 이전인 2000년 북한 사회과학원이 출간한 '고구려사의 제(諸)문제'의 경우 대 수ㆍ당 전쟁을 '수나라의 침략을 반대한 투쟁'과 '당나라의 침략을 반대한 투쟁'으로 직설적으로 표기했으나 '고구려이야기'에서는 '살수와 안시성'이라는 간접 표현으로 대체했다.

또 목차 구성에 있어서도 대 수ㆍ당 전쟁을 전체 7장 가운데 6장에 배치하는 등 중국과 문제를 일으킬 만한 부분을 뒤로 돌린 반면 '평양천도와 왜나라땅에 새겨진 고구려의 발자취'를 5장에 배치, 북한 내 고구려 유적을 강조했으며 그동안 북한 학계가 상대적으로 관심을 보이지 않던 고대 일본에 고구려가 미친 영향을 새롭게 조명했다.

'고구려이야기'를 검토한 국내 전문가는 "최근 중국은 대 수ㆍ당 전쟁을 국제전쟁이 아닌 국내의 통일 전쟁으로 몰아가고 있을 정도인데 주체사상을 강조하는 북한이 오히려 기존 입장에서 후퇴한 점은 실망스럽고 안타깝기도 하다"고 말했다.

이 전문가는 "북한도 동북공정에 대해 무언가 말하고 싶기는 했을 것이다. 하지만 중국의 눈치를 안 볼 수도 없었을 것"이라며 "이 책은 동북공정을 비판하고는 싶지만 드러내놓고 할 수는 없는 북한의 현실을 잘 보여주는 지표"라고 덧붙였다.

2007년 9월 13일 (목) 06:01   머니투데이

'친일파' 민영휘 후손, 증여세 불복 소송

[머니투데이 양영권기자]일제에 협력한 대가로 작위를 수여받고 거액의 재산을 형성한 대표적인 친일파 민영휘의 후손들이 물려받은 재산에 대한 증여세를 낼 수 없다며 소송을 냈다.

13일 서울행정법원에 따르면 민영휘의 아들 민규식의 장남 A씨와 장녀 B씨는 최근 증여세 총 7억5000만여원을 취소하라는 취지의 소장을 각각 종로세무서와 반포세무서를 상대로 이 법원에 제출했다. A씨는 일본에, B씨는 한국에 거주하고 있다.

앞서 A씨와 B씨는 조카 유모씨를 상대로 부친 민규식이 설립한 합명회사의 지분 대부분이 1985년2월 유씨 부부에게 양도된 것이 무효라며 소송을 냈고, 2003년 법원에서 "A씨와 B씨가 유씨에게 지분을 양도한 것은 전부 무효이며, 민규식이 유씨에게 지분을 양도한 것도 일부는 무효다"라는 취지의 조정 결정을 받았다.

이에 세무서는 지난 1월 A씨와 B씨에게 증여세를 부과했다. 이 합명회사 지분 가운데 사망한 민규식과 민규식의 차남 지분에 대해 2000년4월 감자가 이뤄졌는데, 이는 결과적으로 특수관계인 A씨와 B씨 등의 주식 가치가 높아진 '증여의제'에 해당한다고 판단했기 때문.

그러나 A씨와 B씨는 이번에 제기한 행정소송에서 "1985년 지분이 양도됐기 때문에 감자가 이뤄질 당시인 2000년에 원고들은 대주주 지위에 있지 않았다"며 "2003년 소송에서 1985년 지분 양도를 무효로 한다는 조정 결정이 확정됐지만, 이 결정이 소급해서 효력을 발휘하지는 않는다"고 주장했다.

A씨와 B씨는 이어 "당시 조정의 방법을 택한 것은 지분을 회복하기 위한 것이었을 뿐 분쟁의 실체를 판가름하는 내용과는 전혀 상관 없다"며 "지분 양도가 무효가 되는 법률 관계는 1985년이 아니라 조정 성립때 비로소 창설되는 것"이라고 설명했다.

A씨와 B씨는 이어 "설사 2000년4월 감자 당시 원고들이 대주주의 지위에 있었다고 인정한다 하더라도 감자하는 주주와 원고들 사이에'재산가치 이전 과정에서 증여세를 회피하기 위해 감자를 한다'는 합의가 없었기 때문에 증여 의제로 볼 수 없다"고 덧붙였다.

양영권기자 indepen@

2006년 8월 14일 (월) 08:26   연합뉴스

<친일파 민영휘 후손 또 재산분쟁>

손자녀들 6년째 민ㆍ형사 `아귀다툼'

(서울=연합뉴스) 임주영 기자 = 친일파의 재산을 국고로 환수하려는 범정부 차원의 조사가 본격화되고 있는 가운데 친일파 민영휘의 후손들이 조상으로부터 물려받은 `부끄러운 재산'을 서로 차지하기 위해 법적 분쟁을 벌이고 있는 사실이 확인됐다.

이들은 재산 문제로 형사 소송을 제기해 대법원에 상고심이 계류 중이고 이미 고미술품 등 유산을 둘러싼 몇 건의 민사소송도 벌인 점에 비춰 친일파들의 죄상을 낱낱이 밝혀 민족정기를 회복하자는 국민적 염원에도 아랑곳하지 않고 유산분배 문제로 아귀다툼을 벌일 것으로 전망된다.

민영휘는 이차대전 당시 일제에 비행기를 헌납한 공로 등으로 인해 조선총독부로부터 작위를 받아 귀족생활을 했으며 일제의 한반도 토지강탈에 협력한 대가로 거액의 재산을 형성한 전형적인 친일매국노로 분류된다.

그의 후손들이 이번에 법적 분쟁을 벌이는 재산은 민영휘의 셋째 아들 민규식이 주로 형성한 것이다.민규식은 일제 강점기인 1933년 서울 중심가인 종로에 부동산 매매 및 임대업을 주된 사업으로 하는 영보 합명회사(무한책임사원 만으로 구성되는 회사)를 세웠다.

이 회사는 종로 `알짜배기' 땅에 종로빌딩을 세웠는데 1950년 6ㆍ25 전쟁 때 민규식이 납북된 뒤에는 셋째 아들이 재산을 관리하며 합명회사 대표사원으로 취임해 회사를 운영했다.

그는 첫 부인과 결혼해 세 자녀를 뒀다가 이혼한 뒤 김모씨와 재혼했으며 이 때 김씨는 전 남편과 사이에 낳은 아들 유모씨를 데리고 시집왔다.

유씨는 부친의 회사에서 일하다가 1985년 대표 사원이던 부친과 함께 공동 대표사원으로 취임했다.

이후 모 보험사가 종로에서 노후 건물을 철거하고 현대식 빌딩을 짓는 재개발 사업을 하면서 회사 빌딩도 사업지구에 포함돼 민씨 일가는 1994년 75억원의 보상금을 받고 종로빌딩과 부지를 팔았다.

거액의 보상금이 들어온 지 4년 뒤인 1998년 유씨는 부친에게 "평소 회사 운영에는 관심이 없는 형제들의 지분은 정리하는 게 좋겠다"고 제안했다.

이에 민씨는 남매(원고)들의 명의로 돼 있던 회사 지분을 아들 유씨(피고)에게 양도하고 자신의 지분까지 모두 넘긴 뒤 대표사원에서 물러나 회사는 유씨의 1인 대표사원 체제가 됐다.

후손 간 재산 갈등은 이 때부터 불거졌다.

민씨가 2001년 사망하자 숨진 민씨와 남매 간인 원고들이 유씨와 유씨 모친 김씨를 "지분양도 동의서를 위조했다"며 사문서 위조 등 혐의로 검찰에 고소한 것이다. 그러나 법원은 민씨가 지분 이전을 주도했다고 보인다는 등의 이유로 무죄를 선고해 결국 사건은 대법원까지 간 상태다.

원고들은 형사 사건과는 별도로 민사소송도 제기해 "합명회사 대표사원인 피고가 회사에 지급된 보상금 61억여원을 개인적으로 소비해 횡령했다. 원고들의 상속지분 만큼 손해액을 지급하라"고 주장했다.

서울중앙지법 민사합의30부(이헌섭 부장판사)는 민영휘의 손자ㆍ손녀인 민모(82.여)씨 남매가 "부친이 남긴 회사의 자금을 횡령했다"며 조카 유모(56)씨를 상대로 낸 손해배상 청구소송에서 원고 패소 판결했다고 14일 밝혔다.

재판부는 "보상금 지급 이후 분쟁이 발생하기까지 적어도 재무제표상으로는 보상금이 정상 입금돼 사용된 것으로 회계처리돼 있고 세무서도 매년 아무런 특이사항을 지적하지 않아 피고가 보상금을 횡령했다고 인정할 수 없다"고 덧붙였다.

[홍세화칼럼] 대학평준화를 위한 상상력
 
“학벌 사회와 대학 서열 체제로 말미암은 입시교육은 우리 아이들의 몸과 영혼을 망치는 주범입니다. 이러한 교육 모순을 해결할 수 있는 유일한 대안은 입시 폐지와 대학 평준화입니다.” 지난 8월30일 진주를 출발하여 9월20일까지 전국을 일주 중인 정진상 경상대 교수는 ‘학벌 철폐’ ‘입시 폐지’ ‘대학 평준화’의 깃발을 내걸고 열심히 자전거 페달을 밟고 있다. 그는 지금처럼 무한 입시경쟁이 지속되는 한 학교 현장에서 참교육과 전인교육을 실천할 여지가 없다고 힘주어 말한다.

한국의 교육 현실은 광란 그 자체다. “한번 시험으로 인생이 결정되는 미친 세상”이 낳은 결과다. 최근 학력위조 파문은, 학생·학부모·교사, 다시 말해 국민 모두 겪는 엄중한 현실에 비하면 불거진 파편에 지나지 않는다. 그럼에도 공영방송을 비롯한 주류 언론은 학벌체제의 본질보다는 그것이 낳은 현상에만 초점을 맞춰 선정적 보도에 머물고 있다. 비겁하거나 상상력이 빈곤한 탓이다. 곧 언제 그랬냐는 듯, 또 한 번의 냄비로 끝나지 않을까 걱정된다.

대학 평준화 주장이 변혁적인가? 우리 교육현실이 빚어내는 온갖 병리 현상에 비하면 전혀 그렇지 않다. 비현실적인가? 당장 유럽 나라들의 대학을 살펴보라. 그리고 부디 잠깐만이라도 생각하는 사람으로서 상상력을 동원하라. 그것은 “리얼리스트가 되자. 그러나 가슴엔 불가능한 꿈을 품자”던 게바라의 꿈을 요구하지 않는다. 또 “부자 되세요”의 ‘부자’가 소크라테스의 “배부른 돼지가 되지 말라”의 ‘배부른 돼지’와 어떻게 다른지 묻는 인문학적 상상력을 요구하지도 않는다. 다만 일상의 덫, 기득권의 덫에서 벗어날 만큼만 생각하는 동물에 충실해도 쉽게 닿을 수 있는 현실적이며 구체적인 대안이다.

무한경쟁 사회에서 살아남기 위한 치열함이 삶에 대한 열정으로 비치기도 한다. 하지만 그것은 사회 구성원 모두 오늘을 끊임없이 희생하는 과정일 뿐이다. 그것이 경쟁력을 낳는다고? 초·중·고를 지내며 고전 한 권 제대로 읽지 않으면서 암기하고 문제 푼 것이 오늘 그대에게 남긴 게 무엇인가? 그것이 벗과도 자연과도 사귀지 못한 채 좁은 공간에 갇혀 등수와 등급의 노예가 되어 학습 노동에 시달리면서 피폐해진 인성, 닫힌 상상력에 값할 만한 것인가? 한국에서나 볼 수 있는 조기유학과 국외연수 열풍, 천문학적인 사교육비에 값할 만한 것인가? 그러나 오늘 그대에게 남은 것은 오로지 대학 간판뿐이다. 그것이 국가 경쟁력과 거리가 멀다는 것은 그 대학들이 스스로 말해주지 않는가. 또한 대학간판 따기에 성공하여 사회 상층을 차지한 군상들이 연일 신문지상에 어떤 모습을 드러내는지를 통해서도 알 수 있지 않은가? 한국의 대학 서열 체제는 과거 ‘반상’을 구분하는 정도가 아니라 ‘서열’을 매기는 제도다. 인생의 서열이 이미 매겨졌기에 자기성숙의 모색이 정지된다. 그뿐만 아니라 학벌이 형성되어 견제와 비판에서 벗어나 있다. 한국의 엘리트층에게서 사회적 책임의식은커녕 능력조차 기대할 수 없는 까닭이 여기에 있다.

사회 구성원을 대학간판의 굴레에서 해방시키자. 대학간판의 억압에서 벗어난 개인들은 남과 경쟁하는 것만이 아닌 자기와 싸우면서 공정한 경쟁게임에 나설 수 있다. 그러한 노력이 상호 비판과 견제 아래 사회적으로 인정받는 구조가 될 때 국가 경쟁력을 갖출 수 있고, 민도가 높아져 문화국가의 지평을 열 수 있다. 대선을 앞둔 계절, 대학 서열 체제를 대학 평준화로 혁파하겠다는 상상력을 가진 후보는 누구인가?

[기획연재 ①] 유럽 재활은 맞춤형!

본격적인 작업장을 갖추고 ‘집중 재활훈련’ 벌이는 독일·오스트리아·스위스의 재활병원들