Good News Collection

　野田正彰著中公新書「生きがいシェアリング」を読んでいたら、こんなことが書かれていた。これは大発見だと思う。

　生きがいとはどうやら他者との相互関係の中にあると考えられる。それを定式化すれば次のようになる。

「生きがい」＝「他人からよせられる関心」×　「それに応えているという自覚」

　先ず他人からよせられる関心がある。それに応えているという自覚が生じる。そしてその２つの積として生きがいが生じるのである。
　他人の関心がないのに自分だけで勝手に自負、ひいては生きがいを保つのは難しい。
　視点を変えれば、生きがいとは富とか地位と異なり、無限に創ることができるものであるといえる。私が身近な人の生き方、興味、得意とするものに関心を示すならば、相手はそれによって励まされて、生きがいを感じるのである。多くの人の生き方、存在に関心を持てば多くの生きがいが創られる。
　生きがいとは関心によって不断に分配可能なものである。他人への関心がその人の生きがいにつながるものと見れば、私は深い歓びを得る。
　同時に周囲の人びとは私のなかにさまざまな関心を見つけ出し、私の自負心をかき立ててくれるだろう。

　私ふうに言いかえれば、つまり、生きがいとは、人から必要とされている度合いとそのニーズ（必要とされていること）に応えられることとの積ということになる。
　誰からも必要とされていない、むしろ邪魔な存在とみられていると言うことは生きがいの喪失につながるであろう。
　そして必要とされていても、それに応えられないのであれば、また生きがいも消え去ってしまう。
　他人から必要とされることとその必要に応えられることとは確かに生きがいを構成する重要な要素であることはまちがいない。

　しかし、無名の多数からよせられている関心は受け手にとって真の関心ではない。それは幻想のなかの関心であり、そこから創られる生きがいは華やかに見えて空虚である。
　真の関心は少しでも知り合っている人から向けられた関心である。よく知っている人から「ああ、あなたはこんな生き方をしていたのか、こんな能力があったのか」と関心をむけられた、真実の生きがいを感じ取る。
　マス社会の関心から、個別の人間のネットワークのなかで生み出される関心へ、私たちは関心を作りかえる時に来ている。
　そうすれば生きている実感は絶えることはなくなるのではないか。私たちは勤勉によって生きがいを所有ないし、独占しようとした時代から「生きがいシェアリングの時代」に映っている。

　この定式によると、問題は「後期高齢者」とか「障害者」なのだろう。つまり、こういう人は「他人から必要とされること」も少ないし、「その必要に応える」こともほとんどできない。この人たちにこの定義・法則を伝えるにはどうしたらいいのか、お考えをお聞かせください。
 

　昨年１０月から、日本語を教えるボランティアの養成講座に通っていたということはすでに報告しました。
　この４月で養成講座がひとまず終わり、実際にボランティアグループに属して教える場面に立つこととなりました。

　この講座を修了して考えたことがいくつかあります。
　まず、日本にいる外国人に日本語を教えるボランティアグループはけっこうたくさんあることに驚きました。その多くがほとんど無償で教えているということ、時にはひとりの学習者に２人ものボランティアがついて教えていることも珍しくないようです。
　私が通っているのは東戸塚の市民活動センターですが、この前いった緑区の市民活動センターにおいても行われていました。
　この日本人たちのやさしさ、親切さというのはすごいなと感動します。

　それからもう一つ。私の通っている日本語教室の教え方に特徴がありました。
　これは徹底して日常的に必要な会話を教えるというメソッドなのです。文法はほとんど教えずに日本語で普通に使われる表現を教えます。リアリティをとても大切にしているのです。
　日本語で日本語を教えるということも徹底しています。英語が使えても英語では教えない。日本語のできない人にもほとんど日本語で教えるのです。
　そしてもうひとつ、文字を使うのをできるだけおさえて、耳から教えます。実際に聞き、自分で言えるようになってはじめて今日習ったことのプリントが配られます。教科書はあるけれどもほとんど見ないのですね。

　これを学んでいて、日本人が英語をあれだけ学びながら、ほとんど話せないという理由がわかったような気がします。
　日本の英語教育は、文法から教えて、ほとんど日常的には使わない表現を教えます。たとえば　This is a pen.I am a boy. You are a girl.などという表現は日常的には使われることのない表現なのです。
　しかも文字で読むことや書くことを中心に教えている日本の英語教育ではいつまでたっても自由に会話ができるようにはならないでしょう。

　このボランティアグループが採用している日本語教室のポリシーは、実に適当で正しいのだと確信しています。
　

　
 

　前にみずがき山に登りたいと書いたことがあります。その念願が叶いました。やはりなかなかいい山でした。


　きっかけはサンケイリビングを読んでいたら、「日本百名山・瑞牆山登山　〜そそり立つ花崗岩の岩峰群〜　5月16日出発」という広告記事を見つけたことでした。
　サンケイツアーズというところが企画している「リビングふれあい登山」という山登りツアーのようです。
　横浜からバスで朝７時に出発、みずがき山を登山して、帰りは夜９時頃というツアーです。

　５月は、秩父連山の西端に位置する日本百名山・瑞牆山（みずがきやま）へ。花崗岩と石峰、樹林帯が混在し、森林に岩がニョキニョキと生えているような山容が特徴です。山荘から急坂を登り、富士見平小屋へ。天鳥川出会い経由で足場の悪い急坂から大展望が広がる賛同を目指して折り返す、約６キロ・５時間のコース。標高差７２０メートル。

　登りはときどき雨がぱらつくような状態でした。なかなか登りはきつかったです。岩がごろごろする中を登っていく感じでした。
　11時半ころから登りだして２時ころに山頂に立ちました。




　山頂は残念ながら曇っていて、ときどき隣の山が顔を出すという感じでした。晴れていれば南アルプスから富士山、八ヶ岳、金峰山などの眺望がすばらしいところのようです。また下を見たらぞっとするほどのそそり立つ断崖絶壁なのです。
　帰りは雨となり、レインコートに身を包んでの下山でした。


　このツアーは、町田、新百合ヶ丘、横浜駅前の３地点からそれぞれバスがスタートして全部で73名の参加者がいたそうです。ほとんどが中高年で、女性も３分の１くらいいました。かなりきついコースでしたが、そのほとんどが落後せずに登頂に成功したのです。これにはすごいなと感心しました。


　今度はシャクナゲの咲くころ、そして晴れた日にまた来るんだって思いました。そういう山なのです。
 

　品川駅の近く、ホテルパシフィックの後ろ側、品川税務署の横に「高輪森の公園」があったので入ってみました。
　こんな所にこんな森が！とこれを発見したときはちょっと感動でした。



　樹齢３〜４０年くらいのけっこうな高木が多くあって、ここは公園になる前は何だったのだろうかという疑問を持ちました。
　ちょっと調べてみたら、ここは2006年に国有地であったものが、港区に売却され、港区はここを「森の公園」として公開するようにしたようです。もっともそれまでも国はここを区に無償で委託管理していたようです。
　国はここを27億円で港区に売ったそうですが、この一等地は競売にしたら80億円はくだらないということです。もっとも競売にかけたらこの森は消え失せるでしょう。


　小高い丘みたいなものがあって、そこにいろいろな木がありました。ただし、木の名前を記したものがありませんでした。
　なかでもちょうど花をつけていて、その花がたくさん根元に落ちている木が目立ちました。樹木図鑑で調べたらどうもシナノキであるようです。
　シナノキは、花には芳香があり、良質のハチミツがとれます。樹皮が強靱でロープの原料になるということです。


　こういう公園の木に、名札がなく、樹木のいろいろな説明がないということはとても残念です。
　季節ごとの木の状態、新芽のころ、蕾から花、実の状態、更に越冬のしかた、そしてその木の用途など、木の特徴を説明する文章とそれぞれの写真を添えたものをまとめて、１枚のポスターにつくりたいと思います。
　さらにそれをホームページ上に公開して必要な人はそれぞれプリントアウトして使えるようにできたらいいと思います。
　結局私がするしかないのでしょうか。
 

　鎌倉はやはり奥深い町である。裏通りの細い路地を歩いていてもなにかを発見する。

　こんなことが書かれている掲示板に出くわした。

少年も青年もやがて年寄になる。
年寄を大じにすることはやがての自分を大じにすることである。
この意味を知り、これを行うことが人間として大切なことだと思う。
年寄はこの人間の作法を子や孫に篤と訓えておきたい。
これが社会や子孫に遺すなによりの贈りものである。

　別にどうということのない文章かもしれない。が、これが町内会の掲示板に貼ってあるところがすばらしい。誰がこれを貼ったのであろうか？　これが掲示されていることに町内の人はどう思っているのだろうか？
　きっと世の中を憂いているお年寄りなんだろうななどとあれこれと想像してしまう。

　町にこういう掲示がもっとあっていいように思う。そうしたら町を歩くのがもっと楽しくなるであろう。
　じつは鎌倉にはこういう掲示板がけっこう多いのである。これも鎌倉という町のおもしろさであるだろう。
 

　これも毎日新聞の日曜日に掲載されている経済コラム「潮田道夫の『千波万波』」４月26日から。潮田道夫氏は毎日新聞論説委員。

　その記事で紹介されていたのが、西水美恵子さんという日本人女性である。彼女は元世界銀行副総裁であるというから、まずびっくり。緒方貞子につづいて国際舞台で活躍する日本人女性である。

　彼女が世界銀行に赴くときに、エジプトのカイロの「死人の町」というスラムを訪れた。そこで彼女にだかれつつ息を引き取った「ナディア」という少女に出会う。
　世界銀行の「官僚的な組織文化をひっくり返して、貧民に仕える文化に変え」るべく世界銀行の改革に乗り出す。
　その一環として「全職員の脊髄にあの火をつけよう」と、１〜２週間、途上国の貧村にホームステイをするように促した。尻込みする部下には「付いて来い！」と自ら率先。

「世界銀行の顧客が誰なのか、考えてごらんなさいな。　貧しさに喘ぐ人々です。政界や財界の権力者ではありません」。彼女はこういいながら貧困の問題と取り組む姿勢を明確にする。
　そして、世界銀行が投資すべき対象は、貧困の問題と正面から取り組んでいるリーダーたちであるとして、そのリーダーたちを育てることを重視した。

　彼女はブータンというアジアの小国に注目する。この国のワンチェク国王は国民総幸福量という指標をＧＤＰのかわりに提唱したことでしられている。国勢調査で国民にあなたは幸せですかときいたら、なんと９７％が幸せですと応えたそうである。
　日本がこの国から学ぶことはとても多いと指摘している。
 

　私の母の家はもう何十年と毎日新聞である。私の家は言わずと知れた朝日新聞である。90歳間近な母はもう新聞を読まなくなったので、私が毎日と朝日を毎日読んでいる。

　興味のある記事やこのブログのネタになりそうな記事は切り抜くことにしているが、最近、切りぬく記事の数で毎日が朝日を凌駕しているのである。
　私が毎日新聞を読むのを楽しみにしているコラム記事のひとつが、「発信箱」という記者たちのコラムである。
　5月3日の担当は萩尾信也記者であった。題して「点字ブロック」。ここにその記事の全文が載っている。

　４月中旬の夕刻のことだ。通行人でにぎわう駅前広場で知人と待ち合わせをしていると、左手の改札から白杖を手にした中年の男性が、点字ブロックの上を歩いて来る。
　約束時間になっても現れない相手を探して、目を反対側に転ずると、右手からはビジネスバッグを小脇に抱えたスーツ姿の青年が、足早に改札の方向に向かっていく。
　そんな２人がすれ違った。
　と！　突然、青年が立ち止まり、きびすを返して白杖の男性を追い越していく。その行く手には、１台の自転車。点字ブロックの上に、はみ出すように止めてある。
　青年は自転車を歩道の隅に片付け、腕時計に目をやると、再び急ぎ足で駅に向かう。そして、事のてん末を知らぬままに白杖の男性が無事に通り過ぎる。
　街角で目撃したさりげない思いやり。

　こんな街角の「さりげない思いやり」を発見する記者の目がとてもいい。

　そしてその記事にはこんなことも紹介されている。

　

ちなみに、点字ブロックは１９６５年に日本で生まれた。岡山県で旅館業を営んでいた三宅精一という「街の発明家」が、交差点を渡ろうとした視覚障害者がクラクションを鳴らされてうずくまる姿を目撃。「安全に街を歩ける方法はないか」と、私財を投じて開発したそうだ。

　さっそく「点字ブロック」と「三宅精一」で検索して調べてみたところ、いろいろなことがわかってくる。
　「そうか、これは日本人の発明なんだ」と思うととても誇らしくなり、そして「点字ブロック」に愛着を持つようになったというわけである。
 

塩野米松著「木の教え」（草思社　2004年刊）という本を読んでいる。
この書は宮大工や船大工などの木の職人の技について書かれた本である。これがまたいい。

たとえば

　石屋さんが石を割るのに振るげんのうの柄にはカマツカという木を使います。地方によっては柊や花ももなどを使いました。それは石を割った時にしない手に直接衝撃が来ないようにクッションがあり、かつ折れることのない丈夫な木だったからです。
　長い経験の末にそうした木を見つけて使ってきたのです。
　こけら割りの職人さんが使う槌はイタヤカエデ、大工さんが使う鉋の台はカシ、舟をこぐ櫓もカシ、鍬などの農具の柄もカシです。これは硬くて丈夫だからです。
　鋸の柄には桐を使いますが、これは長い間使っても熱を持たないから。柄には籐が少しだけ巻いてあるのは滑り止め。
　風呂桶は水に強い木としてカヤ、コウヤマキ、檜、ヒバ、杉。川船を作るには杉。
　寺の塔や堂をつくるには檜。爪楊枝はクロモジ。工事現場に使う杭や土台は松。
　それぞれ木の性質を考え、生かして使ってきたのです。

　そういえば、前に鉛筆の木はエンピツビャクシンという木だと書いたことがある。あの鉛筆を削る独特の香りを発する木である。

　このほかにも、この道具にはこの木が使われているという例がたくさんあるだろうと思う。それを調べてみたい。木というものの魅力がそこに凝縮していると思うからである。

　丹沢の札掛けの山荘に行った時に、５センチ角でながさ３０センチくらいの角材となったいろいろな木がおいてあった。
　木の色がみな違っていて美しかった。
　でもこれは木の色の違いを見るためではなく、実はそれを固い床の上に落とした時の音を確かめるために置いてあったのである。
それで実際に試してみたところ、なるほど、確かにみな音がちがう。もっともいい音がしたのは（名前調べ中）の木であった。澄んで高い音がしたのである。
　そういえば木琴はなんの木でできているのであろうか。興味あるところである。

　今度札掛け山荘に行く時には、ビデオカメラを持っていって、木を床に落とした映像と音を撮影しなければいけないと思った。
 

　聖書にはイエスが笑ったという記述がない。イエスが涙を流して泣いたというところや怒ったところはいくつもあるが、笑ったという記述はないのである。
　これはなぜか？

　いろいろ考えてみると、二つの理由が考えられる。
１．実際にイエスは一度も笑わなかった。
２．福音書を書いた人が笑う場面を必要としないと判断したから。
　まあ、１は考えられない。実際聖書を読んでみると、ここはイエスが笑ったであろうという個所はいくつかあるからである。
　では、なぜイエスが笑う場面が書かれなかったのか？　

　神聖な聖書にイエスの笑う姿を描くなんて不謹慎で不真面目だと思ったのであろうか。
　そういわれてみると、パウロも笑っていない。こちらは手紙なので無理はないかもしれないが、使徒言行録にはあってもよさそうなものだ。

　聖書で笑いが出てくるのは、旧約聖書の創世記にあるアブラハムの妻のサラのところである。でもこの笑いはユーモアの笑いではなく、そんなことはあり得ないという不信の笑いであった。
　その他にもあったかもしれないが今は思い出せない。
　確かに聖書には笑いが少ないようである。


　1986年のフィリピンの市民革命のとき、町には「The Laughing Christ｣の絵が､なぜかあちこちに貼られていたという。
　それ以降いくつかの「The Laughing Christ｣を見かけるようになった。
　でも私にはどこか不自然な感じがするのだが、どうであろうか。
　どこかにもっとステキな「イエスの笑顔」がないであろうか？